极简主义生活Minimalist Lifestyle，是对自由的再定义，简约即是身心舒适。
1、环境：简洁；
2、物质：单一；
3、事业：专注；
4、爱情：专一；
5、社交：简单；
6、言语：简短。
第一，“简化”应该保留你所必需的。
怎样的生活才是最简单的？我们不能省略那些个人所必需的部分。一些丁克夫妻自愿不要孩子，是希望能给生活带来更多的便利。2007年中国青年报社会调查中心的一项调查显示，在2685名参与者中，有86.3%的人认为孩子是一项负担；但明确表示“肯定不会要孩子”的人仅占1.6%。这说明，生育和繁殖仍然是大多数人的欲望。虽然孩子是一种负担（有45.2%的人认为是沉重的负担），但中国大多数人仍然认为孩子是“幸福”必不可少的组成部分。所以，对大多数人而言，“孩子”就是不可简化的一部分。
第二，“简化”应该符合“自然”和“容易”的标准，不然难以持久。
例如，我们刚刚收拾完房间的时候，看起来会非常整洁。但是，过了一段时间之后，它又重新开始混乱。原因也许在于我们没有照顾到日常生活的需要，把一些经常使用的物品统统放进了柜子里，这样“高难度”地保持整洁，势必难以长久。
第三，从总体来评估“简化”的效果。
我们不能简化了某些部分，而使另外的部分变得更加复杂。否则那不是“简化”，那是变相的“复杂化”。例如，对于社会上少量不愿意生育的人群而言，虽然“简化”了孩子这一负担，但也有可能会使晚年的养老问题变得更加复杂。所以，丁克生活有利有弊，因人而宜。我们对生活应该有一个通盘的考虑，并需要从总体上来评价“简化”的效果。
第四，“简化”是对于自己的生活而言的。
“极简”本身只是一种最终的目标或趋向。我们无法说，谁的生活、怎样的生活能称为“极简主义生活”。只能相对于你以前更为繁忙的生活，你现在的生活已经进行了最大可能的“简化”，并且不能再被“简化”了，这就是“极简单主义生活”。
物质生活体现
A、住小房子，房子是花盆，人是花盆里的植物，花盆过大活不好还浪费，物质的换取靠人心的运作，人心一动就耗元精损元神，物质上的奢侈就是对生命上帝的犯罪，就是拿性命减寿数。
B、用小冰箱，不吃剩的，吃素不需要冷冻。慧眼开启，看到灵性高的动物尸体上残留的毒素灵魂信号，那是绝对要远离的，那是疾病和灾难的来源之一。直接吃宇宙大元气，不仅会吃素，还会不需要吃很多东西，人类的资源可以大大地节约。不用养那么多动物和谷物用于人类的消耗，减少很多的造孽的机会。
C、不需要书房，把道德经学好了，大智慧开启，可以无师自通。即便是大多数人达不到，后天的学习也必须随时谨慎对先天大智慧系统的破坏，否则一辈子就活不好了。教育、家长要首先弄明白人体的先天是什么，否则就成了扼杀民族希望的刽子手。
D、朴素为美的社会标准要广泛深入人心，不需要化妆品，不需要伪装，先天真气，人的细胞回到婴儿状态，比任何化妆品都使人年轻。内在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都会美若天仙。
E、亲近本元，回到宇宙母亲的子宫，没有人会得病，医院医药可以极大地减少。那是人体的自身的药王，任何人工的药也没办法比拟。
F、生命的完美才是发展的标准，而不是目前这样不择手段的物质发展把人过早地送入坟墓的愚蠢的经济数字的所谓发展
具体方法
1、约简。给自己的生活做“减法”、去除繁芜的生活方式，例如去除一些无聊的应酬、不必要的人际交往和多余的工作等等。只有去除繁芜，才能突出一些具有决定性意义的关键任务，才能把有限的时间和精力投入其中。去除繁芜的一个前提是，在特定的时间段内应该有一个或几个明确的中心目标，并能够简化自己的欲望、约束自己的行为以围绕它们行动。拥有中心目标而不善于约束自己的人，也容易被各种暂时的兴趣所牵引，迷失在追逐兴趣的汪洋大海里，最终一事无成。
2、重复。所谓“重复”，是指相同的部分在不同时段或空间内反复出现。相同的音节或音素的反复出现，使曲调大大简化，形成了清淡、平静和从容的音乐风格。这种“简化”，就是通过降低新事物、新情境对人的刺激而实现的。当新情境出现的时候，我们被迫耗费更多的精力去适应，并时刻要提防意外的发生，因而保持了高度的警觉。而当生活“重复”时，一切都驾轻就熟。
3、秩序。只有“秩序”，才能带来真正的简单。在不应该简化的地方偷工减料、省时省钱，往往会把事情搞得更加复杂。例如，我们花几分钟保持办公室的秩序，看起来浪费了时间，但它会使你的办公环境整洁优雅，使你的心情自然舒畅。它有利于物品的管理，大大减少了你因为寻找某些物品所浪费时间；同时免除了你为了寻找某个急需的文件而导致的焦头烂额。有秩序的生活，才是真正简单和高效的生活。
4、高效。极简主义生活不等于什么都不干，而是要提高时间的利用率，无论这些时间是用于休闲还是工作。精力集中地做工作，或完全放松地享受闲暇时间，都能使我们精力充沛、风采飞扬，并相对地拥有更多的时间。正如德国精神分析学家弗洛姆所说：“如果集中精力地行事，任何活动都使人更清醒（尽管自然而有益的疲劳会随之而来），而任何精力不集中的活动都使人昏昏欲睡，到夜晚却难以入眠。精力集中，意味着完全地生活在现在，生活在此时此地，当我正在做某件事情的时候，并不考虑下一件要做的事。” 时间的漫无边际往往使我们工作时变得懒惰和喜欢拖延；而时间的有限性则迫使我们集中精力。把既定的工作放在有限的、已经安排好的时间内，不允许自己拖延和怠慢，并计划好在工作之后即进行适当的休息和娱乐，往往能使我们更加专注而有效地工作。
“化繁为简”，可以减轻人们的压力和负担，也是一种生活态度和价值观念。
一种生活态度
应该说，“极简主义”始终植根于一种生活方式和生活态度。
从“极简主义”产生的思想渊源上看，它与西方新教（Protestantism）和清教（Puritanis）的教义和教徒的生活方式有密切的关系，例如“西多教派”和美国新教派别“震颤派”都对“极简主义”的产生过重要影响。这些教徒们大都反对铺张浪费、主张简单朴素的生活方式，所以他们的教堂设计都力避装饰，结构清晰，塑造出神圣、静默、安宁的宗教氛围。这实践了卢斯一句名言：“装饰就是罪恶。”他们的生活也异常朴素，在器皿、房屋和日常用品上精心设计、细心保养，并且会使用多年。这是在物质匮乏的前提下，为了积累社会财富而实行的简单的生活方式。
我们当代所谓的“极简主义生活方式”并不是源于物质匮乏。它是人类在现代工业社会中由于超负荷的过度忙碌而呼唤的一种新的生活方式。正如现在造价高昂的“极简主义建筑”早已不是贫民和大众所能购买的；在现代社会中，大量的闲暇、长期的休假也是一种奢侈，成为了某些特定阶层的享受。可以说，“时间就是金钱”已经成为现实，我们时时刻刻用金钱的标尺度量着时间。而富裕的人用放弃赚钱的方式换取了个人的自由和空间。例如当代新兴的“绿领阶层”和“背包族”，实际上很多来自社会的中上阶层，至少他们要有起码的经济砝码，有长期的、稳定的生活保证。
这样的情况正如中国古代农业社会，只有绅士阶层才有资格享受“闲暇”，“闲暇”是绅士的专利。费正清先生谈到了中国传统农业社会“以清闲为理想”的情况：“最受人尊敬的是优游岁月的人，而不是在忙得不可开交的事务活动中干得比别人出色的人。”而赤贫的农民则一有机会就想“从一个在地里干活的人变成一个身穿长衫而附庸风雅的绅士。旧中国时代的长指甲，是自古以来人们所发明的用以表明其清闲身份的一种最廉价的招牌。”
但是，无论古今，无论中外，无论贫富，“简化欲望”都可以达到“简化生活”的目的。因为它是从主观欲望着手的，所以对任何经济情况的人都是有效的。可以说，“简化欲望”适用于所有人的有效方法。
中国庄子的淡泊、陶渊明的闲适都来自于此。他们的欲望有限，所以能满足于最简单的生活。《庄子·逍遥游》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”它提醒我们，每个人基本的生活需求和实际上能在世间享受的东西非常之少。这正如一只口渴的偃鼠，它到河边喝水，充其量也就能把整个肚子撑饱了，其他的河水对他来说没什么用。可是，现在很多人的欲望却能膨胀到想要占领整条河流。这又有什么必要呢？
陶渊明有一首诗叫《和郭主簿二首》（其一）。其中写道：
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有馀滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深。
这里所呈现的乃是最简单的、最古朴的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起来读书弹琴，他看到了堂前的树阴，又有一阵适时而来的凉风吹开了他的衣襟；他自斟自酌，并且想到蔬菜和食物都恰好储备足够，如果过多了反而不是他所需要的；他的幼子则围绕在他的身边，还没有完全学会说话。
这样一些日常的琐事，都能使作者感到乐趣无穷。可以说，诗人的内心完全沉浸在一种难以言表的欣慰和喜悦之中，这种喜悦来自于他与天地造化的天然契合和深层感应，来自于“天人合一”的和谐境界：一切都适时、适量，顺应天道，不求过多，亦无需过多。这样的一种幸福依赖于作者狭小的欲望：只有当一个人的欲望狭小时，他才容易满足，容易知足常乐。
这正是中国文人所向往的旷达的生活方式。正因为陶渊明和中国古人在生活方式上相似，所以他自认为可以与古人对话，并且在精神上与他们是流通的（怀古一何深）。因为再早一点的《论语》也曾写道：“子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”在简陋的物质条件之下，别人担忧不已，独有孔子的弟子颜回却能保持快乐的心境，而他的快乐肯定有一种内在的信仰在支撑着，这使得他对物质生活的要求极其简单。个人的物质欲望简化后，个人变得容易满足，儒家文人称呼这种精神境界为“安贫乐道”。 正是这种“安贫乐道”的精神，使颜回的内心保持了一份坚定和淡泊。
