【原文】

死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！

泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！

夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

【注释】

①命：这里指不可避免的、非人为的作用。

②常：常规，恒久不易或变化的规律。

③与：参与，干预。

④卓：特立，高超；这里实指“道”。

⑤愈：胜，超过。

⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。

⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。

⑧涸（ｈé）：水干。

⑨呴（ｘū）：张口出气。

⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

(11)化：这里是熔解、混同的意思。

(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。

(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。

(14)壑（ｈè）：深深的山谷。

(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。

(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

(19)恒：常有、固有的意思。

(20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。

(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

(23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。

(24)情、信：真实、确凿可信。

(25)传：传递、感染、感受的意思。

(26)得：这里是体会、领悟的意思。

(27)神：这里是引出、产生的意思。

(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。

(29)六极：即六合。

(30)狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。

(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。

(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

(33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

(34)维斗：北斗星。

(35)忒（ｔè）：差错。

(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。

(37)冯夷：传说中的河神。

(38)肩吾：传说中的泰山之神。

(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

(45)奄：覆盖、包括。

(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。

(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

【译文】

死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事是人不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？

泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！

“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

【学究】

生死转换，日夜变化，都不以人的意志为转移，这就是道的作用。人也是天地之间万物之一，一样需要遵循道的规律。人不可以自恃为大，违背道而存在是不可能的事。

“相濡以沫不如相忘于江湖”，这是庄子悟道最真切的名句，与其去说过去的是非得失，不如把这些都当成是自然中应该存在的现象，这样去面对人生的所有一起，便不再有执着，不再有情绪，不再有计较。在道去看所发生的现象，都是必然的，无须情海泛滥，无明自哀。

人总是怕失去什么，越是拍失去越是会失去，只有在内心中没有了得失感，把所有一切融入道中，那么也就没有了失去。该失去的原本就不是自己的，何必可以追求；不会失去的自然不会失去。有了这样的认知，一些的得失感便不再牵绊自己，也就让自己置于了道之中。

从狶韦氏到二十八星宿的描述的这段文字应该出自于《山海经》，也是中华传说的缩影，所有这些远古的传说是否存在已经难以考证，但从庄子的描述中，应该有深刻的传说，只是庄子拿这段文字来说明一个问题，不管其有无，只要在道中，便无所谓有无所谓无，因为所有的物像存在必定有道的存在才会有各种的存在，否则难以说清楚。这便是庄子的本意。

这篇文章，至始至终都在围绕道解读一切自然现象和人文现象，在道中，一切皆自然。