原文直解
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静。”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死。非本体之念即是私念。”
【直解】陈九川问：“近年来，因为厌恶泛滥之学，每当想要静坐以求屏息意念思虑的时候，非但做不到，反而更觉的烦扰。这是为什么呢？”
先生说：“意念怎么可能止息？只是要意念中正而已。”
陈九川说：“那么有没有无念的时候？”
先生说：“确实没有无念的时候。”
陈九川说：“这样的话，静又作何解释？”
先生说：“静未尝不动，动未尝不静。戒慎恐惧就是意念，哪里有动静之分。”
陈九川说：“周子（周敦颐）为什么说‘定之以中正仁义而主静（意念中正则本心自静）’？”
先生说：“‘无欲故静’，周敦颐这里所讲的‘静’和程颢所讲的‘静亦定，动亦定’的‘定’字是一个意思。‘主’是指心之本体。戒惧之念是活泼的，这天机生生不息之处，所谓‘维天之命，于穆不已（天道深邃而无穷尽）’。一旦止息就是死亡。不是发自本心之意念就是私意妄念。”
笔记
人之意念生生不息，没有停止的时刻，因此不能以没有意念为静，而是意念中正，则心无烦忧悔愧，这个状态周敦颐称之为静，程颢称之为定。
用戒慎恐惧这样省察克治的功夫的时候用的也是意念，并不是用这个意念把心清空，而是用这个意念扫除私意妄念，使本心充满中正仁义。
