七星夫人，多见于闽南。
广东梅州客家有童谣《七星姑》。客家地区多建有七仙庙、七圣宫，里面供奉的多半是七星姑。
闽南泉州东岳庙，天后宫有配祀七娘夫人，尚待更详细查找资料。
奉宽《妙峰山琐记》：
“正殿三……别祠有九顶娘娘者，其神牌位为：天仙圣母青灵普化弘德永佑碧霞元君，眼光圣母惠照明目元君，子孙圣母育德广胤元君，瘢疹圣母保佑和慈元君，送生圣母锡庆保产元君，乳母圣母哺婴养幼元君，痘疹圣母立幼稳形元君，催生圣母顺度保幼元君，引蒙圣母通颖导幼元君”。
《灵感天仙圣母九位娘娘之位》是哥大娘娘纸马：画面上排正中主体部分是天仙娘娘，画面的右边是眼光娘娘，左边是子孙娘娘；
中间一排。在画面的左边，从左到右，分别是奶母娘娘、引蒙娘娘和送生娘娘；画面的右边从左到右，则是催生娘娘、斑疹娘娘和陪姑娘娘。
郭立诚1939年去北京东岳庙调研，娘娘殿名号与这张纸马上的完全对应，位序基本一致。
同期，南药王庙。天仙圣母永佑碧霞元君、眼光圣母惠照明目元君、子孙圣母育德广嗣元君。斑疹圣母保佑和慈元君、乳母圣母哺婴养幼元君、催生圣母顺度保幼元君、痘疹圣母立毓隐形元君、送生圣母锡庆保产元君、引蒙圣母通颖导幼元君”。
七圣夫人，主要见于广东潮州，他地也有。
西洋宫为七位元君庙。罗源西洋宫所收藏的清代乾隆年间的“正道坊”残碑，这块石坊正面刻有“宣封护国天仙圣母顺懿……（断缺）感应娘娘”，另一面为“加封江南陈氏、高氏（缺补）、李氏（缺补）、林氏、邹氏、阮氏、马氏七位元君”。
七位元君与《闽都别记》中闽王分封中的七位夫人数量相同，但名号略有不同，为“陈林李高江石邹”。
《临水平妖传》：“陈夫人自从受封之后。在临水仝七位姊妹并三十六宫娥。”（林欧李马曾许阮）
《临水平妖传》：“三娘封为平闽夫人，”
《古田临水宫志》• 清光绪《临水夫人经》：“李夫人宝诰
志心皈命礼。紫府高真，瑶池蕙质。丹成碧落，道绍闾山。度世慈悲，万众仰瞻懿行；化身济拔，十方共睹景云。收邪魅于闽疆，宏施法力；斩妖魔于宇内，具现神通。护国安民，环佩光昭日月；卫房保赤，冠裳彩荫乾坤。香涌闾阎，闺阁争窥鸾驭；功参造化，冥阳两运玄机。佐太后于瑶宫，主持秘府；施洪恩于宝岛，降授良箴。大悲大愿，至清至上。舜天圣母，右弼李奶夫人，护国度世元君。”
清人潘可藻的《马孝仙传》:
宋魔陈建隆元年庚申，七娘出村佣绩，得米二升，归至庵后山趾石径。 有两岩壁立如门，遇异人黄冠霞服，趺坐门侧，熟视七娘，谓之曰:“汝有异骨，当证仙道。”逐授以修真之法，予丹一粒服之，身忽轻举，须臾可百里
七位夫人以姐妹相称，民间称为大妈、二妈、三妈、四妈、五妈、六妈、七妈。大妈陈氏夫人，玉封三十三高楼洞主朝曵顺拯清夫人；二妈林氏夫人，玉封居耿水日月清惠齐化夫人；三妈张氏夫人，玉封遇山显现日月灵通感应清明夫人；四妈李氏夫人，玉封直遥自在化现云间威显清惠夫人；五妈黄氏夫人，玉封显灵秉空化现书录福清顺夫人；六妈关氏夫人，玉封灵通宇宙神威肃清广济清德夫人；七妈蓝氏夫人，玉封治下文武官员僚助威猛将兵马奏事直符夫人。
乾隆《潮州府志》：“(海阳)七圣庙，在西湖山紫竹庵門外”。
广东潮州市，海阳七圣庙，与广东汕头和平镇庙一致：陈靖姑、林三姑、张月春、李玉枝、黄九娘、关山有、蓝妙琴。
福建漳州东山县陈城七妈庙。该庙香火由陈宜中从福州林浦带入。陈靖姑、江山育、李玉枝、蔡月春、张九娘（林九娘变体）、林三姑（李三娘变体）、陈五妹。
广东潮州饶平县浮山镇七圣夫人庙。建于清乾隆（百科） ，现有清代文物。
（百科）这七位女英，原来是天宫仙女，皆有一颗救苦救难菩萨心，遂向观音娘娘请命下凡。观音遂其愿，弹指血化为女神灵，落籍福建、浙江、江西、南京、山东等地，芳名为：陈靖姑、江山育、李玉枝、蔡月春、张九娘、林三姑、陈五妹，七仙女来到人间，慈悲为怀，以护国庇民为己任，为黎民百姓消灾解厄，尤其是在古田勇斩蛇精，扬天地正气，保世民平安，功昭日月，馨名广传。唐天成二年（927年），皇帝下诏曰：资女靖姑七位，护国庇民，功勋显着，钦赐“七圣夫人”，赐匾“德耀海邦”，以流芳千古。后梁闽王王审知又以陈靖姑救国有功，祈雨功成，加封为“崇福昭惠临水夫人”，并兴建七圣夫人大庙。尔后，江浙鲁闽粤等地相继建庙祀之。
雍正《揭阳县志》：“七娘庙，在黄寨溪东，中塑上帝像，有田租给庙祝香火之费。”该古籍卷八〈雜記〉：“七圣谕师：嘉靖末年，山寇苏、刘等啸聚蓝田山谷中猖獗，其总兵郭成督师征之，至小滩，见七妇人渡水，语以贼窠所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，师旋立庙于滩上祀之。”
乾隆《潮州府志》卷十五：“七娘庵，在邓屋寨山，总镇郭成建。相传嘉靖末，土寇苏、刘等聚蓝田山谷中，总兵郭成督师征之。至小滩，见七妇人渡水，语以贼巢所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，为之立庙，至今里民崇祀，又称七圣庙。”该府志卷二十五〈祀典〉将海阳县的七圣庙列入祀典：“(海阳)七圣庙，在西湖山紫竹庵門外”。
嘉庆《澄海县志》卷十六〈祀典〉：“长生宫，祀七圣夫人，在上坑乡古石山麓，乞嗣者恒至其庙。”
宋《太平寰宇记》：“女姑山在县西南三十八里其山北旧有墓基古老相传云此为明堂汉地理志不期太乙仙人祠九所及明堂武帝所起不期城西南有七神号曰女姑即此是也”。
同治《仁化县志》卷七〈艺文第十二〉：《仁化廟祀說》 鄭紹曾（邑令）
或問：仁陽所祀七姑爲誰？曰：不知也。考《寰宇記》、《漢·地理志》，卽墨縣不期城西南女姑山有七神，號七姑。吳青壇《說鈴》載：蘇州汪氏移園中養病，見數女子云：‘妾等七人皆張王士誠之姬，昔年齊雲之變，同日殉節，上帝憐之，封爲七聖。園中某處，乃妾軰藏玉之所。’汪爲立廟，卽其園名七聖院。又聞七仙女嘗顯神於滿洲，滿人皆祀之。七姑或卽七神，或卽七聖，或卽七仙女，未可知也。抑鶉火之次，星宿七星，南大星女主也，小星女御也，次北數星夫人也、妃也。粤之分野屬星紀，宿屬牛女，而地處正南，當午位，精氣相屬，或顯神焉。因廟祀之，而靈英赫赫，禱祈輙應，血食爰徧於南韶。仁陽所祀七姑，斯其是與？前誌未載，以意度之如此。
湘西土家族的“毛古斯”舞的“敬梅山”中有七姊妹星化作梅山神的说法（康保成编：《傩戏艺术源流》），但此种传说的起源时间不详，又与“七夫人”信仰相接近。按：今广东省潮州市湘桥区磷溪镇溪口一村尚有七圣古庙，供奉妈祖在内的十余位神灵，其间有七夫人配祀，在民间传说中为七仙女转世临凡的后身。
事实上，就梅山当地文化来说，以猎神、冥神为象征的男性形象占据主导地位，而广州福建反倒崇奉以妈祖为代表的女性神祇，故在未找到确实的证据之前，不能贸然认定广东福建的七圣即来源于湖南梅山，只能说二者之间的交互影响是一定的。
闽西长汀、上杭、永定等地均还有七姑庙，当地将她崇拜为守护乡土的英雄神。《长汀县志》：【七姑神】宋代巳有，称七姑子，全县城乡都建庙奉祀，其庙称七圣官或婆太庙，有的庙中塑七尊小偶像。客家人聚居处多立此庙，清道光年间有人误将惠利夫人当作七姑神，因惠利夫人原名莘七娘。
（七姑x潘七姬）清乾隆《南安府志》卷二十二《别志》：“七姑南安之祀颇炽，其由来不过如斯。固甚明显游心水太守不见此书，乃附会潘原明之七姬。余罗二尹又从而羽翼之非独潘姬所，不肯当即山鬼，亦不任受也。故附载，以正游余诸人之失，且解里俗之惑焉。”
