庄子
- 获得相对幸福
万物本性不同，能力不同，在充分而自由地发挥其自然能力的事后，都是同等的幸福 - 政治、社会哲学
不治之治，和老子一样
所持的理由不同。老子强调他的总原理"反者道之动"。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。 - 情和理
情可以为理所中和，悲情伤情可以被理解所抵消 - 获得绝对幸福
与道合一，超越自己和世界的区别，道无为而无不为。 - 有限的观点
人只要有想法，就是片面的
辩论的胜负无法证明道理的真否 - 更高的观点
照之于天：从道的观点看待问题，超越有限 - 更高层次的知识
「不知之知」，对于无法描述的事物的认识
如何全生避害？答：不用全生避害。与道为一，四肢百骸，将为尘垢落叶，又在乎什么全生避害？
与道合一的圣人在某些意义上，永存。 - 不知与无知
无知是原始鸿蒙，而不知是「忘」知，前者是自然，后者是精神的创造
鼓盆而歌是人类很难做到的境界，而世人所谓的情感被庄子称为“遁天倍情”（违背天性，背离真性情），庄子曰：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑”，这几乎抹杀了人欲。“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
后期墨家
在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论的和逻辑学的理论，以保卫常识。这些理论，在墨家则见之于"墨经"、在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇”。
- 墨家的逻辑方法：“效”和“推”
它还把"故"分为"大故"、"小放"。"小故，有之不必然，无之必不然"。"大故，有之必然，无之必不然"。(《经说上》)墨经所谓的"小故"显然就是现代逻辑学所谓的"必要原因"；墨经所谓的"大故"显然是现代逻辑学所谓的"必要而充足原因"。现代逻辑学还区别出另一种原因，即充足原因，可以说是"有之必然，无之或然或不然"。这是演绎推理，也就是墨经中所谓的"效"的方法。至于另一种推理方法，就是"推"的方法，推论"凡人皆有死"。 - 澄清兼爱说
后期墨家遵循墨子功利主义哲学的传统，主张人类一切行为的目的在于取利避害。《大取》篇说："断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
墨子和后期墨家都认为"义，利也"。利是义的本质。但是，什么是利的本质？墨子没有提出这个问题，可是后期墨家提出了，并已作出了解答。《经上》篇说："利，所得而喜也。"害，所得而恶也"这样。后期墨家就为墨家的功利哲学作出享乐主义的解释。杰里米·边沁的"功利哲学"在《道德立法原理导言》中说："'天然'使人类为二种最上威权所统治、此二威权，即是快乐与苦痛。只此二威权能指出人应做什么，决定人将做什么。照他的说法，道德的目的就是"最大多数的最大幸福"。
后期墨家认为它最大的特点就是"兼"，也就是"周"。（"就是说，必需遍爱一切人，才算爱人；但是不必需遍不爱一切人，才算不爱人。这与乘马不同。不必需骑一切马才算骑马，但是必需不骑一切马，才算不骑马。）
阴阳家
- 《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。
- 《洪范》所讲的五行："五行"通常译为FiveElements(五种元素)。我们切不可将它们看作静态的，而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的"行"宇。意指toact(行动)，或todo(做)，所以"五行"一词。从字面上翻译，似是FiveActivities(五种活动)，或FiveAgents(五种动因)。五行又叫"五德"，意指FivePowers(五种能力)。
- 邹衍。邹衍建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。皇帝的正式头衔仍然是"奉天承运皇帝"。所谓"承运"，就是承五德转移之运。
