第13章

      子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

礼：履也，所以事神致福也。“豊”是“礼”的本字。其甲骨文像许多打着绳结的玉串和 壴组成，壴就是鼓，玉串和壴结合，表示击鼓献玉，敬奉神灵。

      礼的本义为：击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。如孔子曾感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉! 乐云乐云，钟鼓云乎哉! ”正反映出古代礼仪活动是以玉帛、钟鼓为代表物的。

    后来“礼”字加上了“示”，强调“礼”的“祭拜”含义。如《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”

    引申为动词，指尊敬、厚待；名词，敬重的态度、言行。

      礼也指中国古代社会典章制度和道德规范的总称。作为典章制度，它既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

      礼的功能是区别宗法贵贱等级秩序，维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式，保证社会的有序运转。

      随着社会的变革和发展，礼与法逐渐分流。到了战国晚期，荀子提出“隆礼重法”、“礼法并用”的主张，成为之后两千多年历代统治者治国的基本方略。

      礼作为道德规范和生活准则，对中华民族人文素质和道德素养的提高起着支撑和引导的重要作用。

      乐，包括音乐和舞蹈，其功能是融和上下左右之间的关系。“礼之所及乐必从之”，“乐”从属于“礼”，“礼”与“乐”相配合，以维护社会秩序上的人伦和谐，促使不同等级的人们相敬而不争，亲密而融洽。

      以礼乐文明为基本内容的儒学文化系统，在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，奠定了中国成为“礼乐之邦”，或“礼仪之邦”的根基

    本文的“礼让”即礼仪制度和谦让。为政者不能沉迷权利，应该有“天下观”，能主动让贤。

何有：何难之有，不难的意思。

如礼何：把礼放在什么位置？即如何实行礼制呢？

全文理解为：

    孔子说：“能够用礼让来治理国家吗?这有什么困难呢?如果不能用礼让来治理国家， 又要礼仪干什么呢?”

      治国有五个境界：道、德、仁、义、礼。这五个境界在治国上来讲不一样。最高就是以道治国，上古时代，我们看到尧舜禹汤，这是以道治国。

      随着世道的倒退，到了春秋末期，只能以礼治国，时至今日，只能“道之以政，齐之以刑”了，也就是以“法”治国了。

      礼的内容十分广泛，主要包括个人生活的规范、与人相处的礼节、治国理政的典章制度，其中贯穿着一个基本精神，就是为礼要敬，而恭敬之中包含着谦让。

      “以礼让为国”，就是指君臣之间、上下之间、长幼之间都要依照礼的规范行事，彼此恭敬，互相谦让。

      孔子认为：“礼”的内容和形式是统一的，他看重的是礼所体现的“敬”和“让”的精神，而不是表面的礼仪形式。如果不能以礼让治国，要那个徒具形式的礼有何用？

    《左传·襄公十三年》曰：“让，礼之主也。”《朱子集注》：“让者，礼之实也！”

      《管子·五辅篇》曰：“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作，故曰，礼不可不谨也。”

      《皇疏》引江熙（东晋经学家）云：“范宣子让，其下皆让之。人怀让心，则治国易也。不能以礼让，则下有争心，锥刀之末，将尽争之，惟利是恤，何遑言礼也？”

      明代佛学家蕅益大师曰：“能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼也！”

范宣子治国

      周宣王时大夫杜伯被杀，其子隰（xí）叔逃往晋国，被任命为士师（法官），他的儿子以官为姓，子孙称为士氏。

      士氏先祖士蒍（wěi）为晋大司空。晋文公即位时，士蒍之子士会虽无从亡之勋（即与重耳一起流亡国外），但心仪重耳，尝辅以谋议，故叙列二等之赏。

      士会曾任晋国元帅，士会之子士燮（xiè）任晋中军副帅。士会先得到封邑随（今山西介休），后得范邑（今河南范县），所以其子孙后来分成士氏、范氏、随氏三支。

      其中的范氏家族后来成为晋国六卿之一，并出现了范武子、范文子、范宣子三代相传的古贤先哲，为中华民族留下了一个家风传承、节义相继的历史佳话。

      士会即范武子、士燮即范文子、士匄（gaì）即范宣子。他们都有主动荐才让贤的精神。

      晋悼公十三年（前560年），中军将荀罃卒，按惯例应是中军佐范宣子升任其职。但范宣子认为上军将荀偃比他年长，经验丰富，更适合任中军将。

      范宣子让贤，对于晋国荐贤重才风尚的发展起了重要的促进作用，使晋国出现了“其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于稼穑，商、工、皂、隶不知迁业”的可喜局面，并与诸侯和睦，少有战事。

      可见荐才让贤，可以对内增强凝聚力，对外增强威慑力，胜过一时的兵强马壮。

      春秋以前，诸侯国之间实际上是以家族组织为基础的宗法社会，依靠“礼”来维持社会关系。

      进入春秋时代，旧的社会秩序遭到破坏，各诸侯国开始出现成文法典。作为春秋首霸的晋国的社会改革最有成效，土地制度发生巨大变化，“作爱田”、“作州兵”，人民与土地从领主手中转到国家政权手中，促使郡县制在晋国首先得到发展。

      于是晋国先后出现了“士蔿之法”、“被庐之法（前633年晋国被庐之蒐（sōu，军队检阅）上晋文公制定的法律）”、“赵宣子之法”、“范武子之法”。

      为维持统治，前550年（晋平公八年），范宣子在晋国以往法典基础上，制定了一部刑书，即“范宣子刑书”，这是我国第一部从国家总法中分离出来的刑事法规。

      前513年，晋卿赵鞅、荀寅把范宣子刑书铸在鼎上，公布于众。

      晋国的刑鼎和此前23年郑国子产所铸的刑书，被公认为我国最早的成文法。范宣子刑书是当时政治法律制度的一项重大改革，它的公布是晋国由礼治走向法治的标志，顺应了历史变革的潮流，对后世也产生了深远的影响。

    《韩非子·定法》篇说“晋之故法未息，而韩之新法又生”，魏、赵两国的法典和李悝的《法经》都受到范宣子刑书的影响。

      在三晋这个法家学派的摇篮里产生出来的一批如李悝、吴起、商鞅、韩非等著名法学家，在历史上做出了不朽的贡献，充分显示了范宣子刑书在我国法制史上的划时代意义。

    作为霸主的晋国，受其保护的诸侯去朝见时贡纳的财礼很重，其中，郑国人对此感到头痛，《左传》记载了士匄减轻岁币的事件。

　　有一年，郑简公到晋国去。国相子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。

      “诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。

      “诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？

　　“好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才国家和家族才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？

      “有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！

      “心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。”

　　范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。