德经·五一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
吴澄：生之者，萌动而生之于春，万物资始之元也。畜之者，止聚而收之于秋，保合大和之利也。形之者，因春生之物长之于夏，以盛大其形，品物流形之亨也。成之者，乘秋收之势藏之于冬，以成完其实，各正性命之贞也。万物生长收藏皆由乎道德，故万物之于道也，尊之如父，于德也，贵之如母。道德二而一者也，春生者方自一本而散，故曰道生之，然道即德也；秋收者将自万殊而欢，故曰德畜之，然德即道也。
原成：道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
如果说“道”就是运动，那么“德”就是运动的外在表现，如结果。故曰：德，行也，行有所得也。
“道”衍生万物，赋予万物运动的能力，故曰“道”生之。“德”约束万物，赋予万物复现外观形制的能力，故曰“德”畜之。“道”生之，“德”畜之，是说“道”赋予了万物两种能力。
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动的烈度超出限度，则通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。
“无”运动产生的不可见结果，称之为“物形之”。“有”运动如实地将不可见结果具体地呈现出来，称之为“器成之”。物形之、器成之，是说万物如果利用“道”赋予的两种能力来完善自身。
从上面讨论可以看出，老子在此章把“道”的涵义窄化了。即称“无”运动为“道”，称“有”运动为“德”。而在通常情况下，“道”是“无”与“有”运动的统称。
万物依赖于“道”与“德”赋予的能力，生生不息，故万物以“道”为尊，以“德”为贵。
道之尊，德之贵，莫之命而常自然。
吴澄：人之尊贵必或命之，天子之尊，以上帝命之而后尊，诸侯之贵，天子命之而后贵，道尊德贵则非有命之者，而万物常自如此尊贵之也。
原成：道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
原成：吴氏及先贤所注迂腐，故不取。
“道”衍生万物，万物接受“德”的约束，并以“道”做为唯一标准。所以说凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。
运动必然产生结果，故曰“夫莫之爵也，而恒自然也。”
故道生之畜之、长之育之，成之熟之，养之覆之。
吴澄：上章言道生之德畜之，此但曰道而不言德，德亦道也。长育申言物形之也，成熟申言势成之也，养申言长育，覆申言成熟，覆谓反本复命也。
原成：故道，生之，畜之。长之，遂之。亭之，毒之。养之，復之。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。万物运动大致分成三个阶段：始、壮、究。
生之畜之，“始”运动阶段。
长之遂之亭之，“壮”运动阶段。
毒之养之復之，“究”运动阶段。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
吴澄：生，生之而形之也。为，畜之而成之也。不有，无生之之心。不恃，无为之之事。如无思无为之君长，虽长之而非有心有事于宰制也。此兼生长收藏四者，皆曰玄德而不言道，道亦德也。
原成：生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也。是谓玄德。
原成：吴氏所注迂曲，不取。
此处“玄德”与“德”是不同的。“道”是运动，“德”是运动的外在表现。人法“道”，故“玄德”是行为的外在表现。
我们可以说“居无为之事，行不言之教”是“玄德”的表现。同样“生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也”是“居无为之事，行不言之教”的另一种说法。两者实际是一样的，皆称之为“玄德”。
老子曰：孔德之容，唯道是从。这里的“孔德”与“玄德”内涵都是一样的，皆是“变化”之德。
凡物皆是有差别的存在，故曰孔德。圣人浑心，以百姓之心为心，故曰玄德。
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