早起，高声朗诵《孟子.滕文公章句上下》，其中对于“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”非常有感触！随着中国经济越来越发达，人们的生活水准也越来越高，饱食暖衣逸居都不成问题，如果有这个物质条件，教育没有相应跟上去，就会这跟禽兽有什么区别。这个观点更多的是跟为人父母说的，尤其是跟那些对孩子过度恃宠而骄的为人父母说的，中国社会出现一种怪现象，许多中低收入群体把自己的孩子当成富二代来宠养，这样的话，孩子不但难以成才，而且长大对父母还不会孝顺，这种蜜糖环境泡大的孩子难道不正是孟子所言“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”吗？
原文如下：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
个人看法：
这一段文字，其实是在描述中华人文先祖为了老百姓的生活想尽办法，后稷教育老百姓种植粮食，自给自足，丰衣足食。但是还不够，如果老百姓衣食无忧了“饱食暖衣逸居”但是教育没有跟上，跟禽兽没有什么差别，于是还得派人从社会次序、家庭伦理、道德良心上进行教化，真正做大“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这样的家庭-社会-国家就构建成一个和谐共处的网络，就共建了一个可以对抗重大自然灾害与外敌入侵的生命共同体，其实做到这一点就可以称王天下。当然仅仅做到这一点还不够，还要把工作继续深入，就像帝尧所说“要去慰劳他们,安抚他 们,开导他们,纠正他们,辅助他们,保护他们,使他们劳有所得,再进一步提高他们的品德.”圣人为人民操心到这个程度，根本就没有空闲私下去耕种！
孟子之所以要描述这样一段文字，说明整个国家与社会是一个有机的分工合作的整体，术业有专攻，孔夫子讲“上智下愚”，孟子讲“劳心劳力”就是一种原始的分工。圣人有圣人操心的事，老百姓有老百姓的谋生之道，圣人更多需要在宏观上在社会次序上在道德层面，去引导全体老百姓往善的方面走。如果圣人放下关键性的教育工作，只是与老百姓一样去耕种，那就会本末倒置！
孟子通过圣人教育老百姓稼穑、人伦等基本社会规范，从而为了驳斥许行要求圣人与老百姓一样，同耕种而忽视社会分工的基本规律。我们今天跳开这个层面，当从“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”这句话来结合当今时代发展所呈现的社会现象。我们发现：目前中国社会虽然经济发展了，物质条件丰富了，但是在人文教育方面却在退化，我们的孩子虽然能够接受更全面的知识教育，但是基本的人伦教育却不到位，导致孩子容易出现叛逆、对父母不够孝敬，甚至在道德层面出现某种退化。由于中国三十多年的独生子女政策，导致家长对孩子特别的宠幸，有一种富二代现象，已经不完全是富人的后代，相当一部分成了中低收入人群的后代。
为什么会这样？因为目前中国社会普遍看重物质上的要求，而忽视精神上的品德培养！过分注重“饱食暖衣逸居”，而忽视教育，这与养一个宠物有何差别？所以说有教很重要，不但要让孩子懂得基本的人与人相处的游戏规则，知道并做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”作为师长，还要做到“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”我们要通过一切办法，通过慰劳、安抚、开导、纠正、辅导、保护等教练手段，以提高孩子们的道德修养。这一点比纯粹灌输一些知识要重要的多！
余超林早读《孟子》感言集之61:无教则近于禽兽
2018-7-24 于上海
