《信息简史》第十章:生命的编码，说起1976理查德.道金斯在《自私的基因》中说，我们不过是生存机器——某种机器人载具，被盲目地编程为用来保全一种称为基因的自私分子。赛缪尔.巴特勒在一百年前也说过:母鸡不过是一只蛋用来制造另一只蛋的工具。他质问到:凭什么认为鸡比蛋更鲜活?他确信这是无法用哲学解释的问题。如此，《人类简史》中让我倍感新鲜的这类话都有了出处。
基因通过在自身周围制造一层蛋白质外壳来保护自己，这就是道金斯所谓的“生存机器”——一开始只是细胞，然后是越来越庞大的身体，其中具备越来越复杂的膜、组织、肢体、器官以及技能，甚至，意识与智能
这样的话听多了，新鲜劲过后，就开始警惕这样的话来，我喜欢丹尼尔.丹尼特造的那句反诘:学者不过是一座图书馆用来制造另一座图书馆的工具。如果，前面的人还不服气，我也想班门弄斧，添一个自己的句式:你们不过是一句危言耸听话制造另一句语不惊人死不休话的传声筒。
喜欢这样的话，是因为它提供了一个独特的视角，警惕这样的话，也是因为它只是一个视角，而非一个斩钉截铁的事实。
类似解析几何之于代数，笛卡尔平面之于复数，也是换了一个视角，一个概念，不好理解的时候，换一个不同的角度的话，就会豁然开朗，这是我喜欢不同视角的原因。
说起数学，我又想班门弄斧说一说数学与现实的关系。在我的概念中，数学，模型，是一种独立于真假对错之外的自洽体系。也就是说，它只能保证在体系内自洽，它并不保证它就是现实事实，甚至，不一定就会存在，比如，公式可以反演，但不一定就代表时间就可以回退。类似的，视角就是视角，也仅止于此。
最最主要的原因，注意，是原因，不是证据，这个过程完全是盲目的，没有预见，没有意图，也没有知识。它只是存在着，仅此而已。(如同点阵图，单独的点，并没有意义，有多少都没有意义，其所呈现的模式:文字、图像才有意义。
把人比作基因，人类社会就是前面的人，同样，社会是存在着，但社会并不是人格意义上的生命，甚至，也不能算作实体，没有主体，它只是表现型，是副产品。所以，人形载具哪怕逻辑上说的通，也只是副产品，一种现象一种说法而已。
一张存储了世界上所有美好音乐的CD，并不比一个刚上音乐课的小学生更懂音乐一些)
威尔森说的那句自相矛盾的话倒是我不完全反对的:人类中心主义是人类智识的一大残疾。因为，我们从没有说世界是围着我们转的，我们只是说，我们所有的认识，都是我们自己得来的，当然，也是我们自己的角度。摸象的瞎子不可笑，可笑的是嘲笑瞎子有手的瞎子们。
其实，所有这些争论的起点，都在于个人价值观的差别，个人意愿的差别。要谈个人意愿，就得先有个人，而道金斯之类的为了反对而反对的说法，只为了攻击，如同卖盾和矛得商人，自相矛盾了，本该是个惊醒对方有漏洞的有益的补充，却因为对抗，而被忽视了。根源还是:只是一种说法，一种不矛盾的说法。非要，就被喜欢的人奉成了新发现了。
