淮南格物说5

二．第二套功夫：诚意

（四）第二套功夫（诚意）之三——诚意慎独

泰州学派说的意，就是本体，就是贯穿宇宙的仁，就是生生不息的乾道。前面打过一个比方。仁体，就像一条地下河。每个人的人心，是这条地下河上打出的井口。地下水（仁），从这个井口上喷涌出来，这就是仁体（亦即生意）在每个人身心上发窍。生意在小孩身上发窍，他就孝顺父母。仁体在母牛身上发窍，它就舔犊情深。仁体在春天的小草上发窍他就欣欣向荣。仁体在冬天的大地上发窍，它就一片白茫茫的，存续生机。整个宇宙都在这个生意之中。这个生意是全体宇宙的“意志”，在一气周流中生生不息的。同时，宇宙的生生，也就是世间万物一同之生生。这个“一同之生生”，不是说，大家都是小草，都是欣欣向荣。父慈子孝就是一同之生生。老人家就是希望小孩子快快成长，给小孩子以自己全部的生命智慧，仿佛是落叶给树根以养分，滋养新的小芽儿。无论是新草（生长）还是落花（收藏），其主意，都是仁，都是良知。

万物一身之“生意”，此万物一体之仁；生意发窍于每一物之“主意”，也就是万物一身之生意。

泰州学派对意的理解，和通常的学说十分不同。这个意，首先是万物一身之生意。这个生意在每个人身上发窍，这就是本心了。（阳明先生说良知是“造化的精灵”，“生天生地，成鬼成帝”，这个意义上的良知也就是这个宇宙一体之大生意。）这个生意亘古不变，甚至没有人类，这个生意还在。这个生意落实到仁心，自自然然就是君君臣臣父父子子。所以这个意，是心的主宰，心是身的主宰。我们常说的直心而行，就是这个生意直接贯彻身心的一些活动——一口气通到底。（放在心学的框架中，正是因为这一点，这个诚意，不但是纵贯心意知物的，而且横向的也包含了“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈， 与国人交止于信”，包含着止于至善，包含着身在宇宙中的至善的安顿。）

天地间的生意，在人生上发窍，主宰着人的生命。在人看来，这个生意就是主意。

看这个“意”字，先看中间的太极，这就是生意。再看这个太极在人心的发窍，生意发窍为人心，即是人的本心。整个“意”字，也就是主意，良知。

心斋《答刘子中》：

1，只在简易慎独上用功，当行而行，当止而止，此是集义。即此充实将去，则仰不愧，俯不怍，故浩然之气塞乎两间，又何遇境摇动，闲思妄念之有哉？

良知本体，何其简单！如恶恶臭，如好好色。良知发用，你不要硬着头皮，昧着良知，不去造作，这就是简易的功夫。这个本体，就是独体，要以一颗十分灵敏的心对待此独体。这个独体发用，遇到一件事情，当行动就行动，当停止就停止，事事都如此。这就是孟子说的“集义”。

将这个简易慎独做下去，让这个本体运行下去，这就是在扩充心体，就是在养气。久而久之，则近于“仰不愧于天，俯不怍于地”，对得起天地覆载、万物供拥、父母养育。如此，则浩然之气充满你的天地，充满你的大身（身心家国天下）和小身，如此则满腔字都是恻隐之心，方寸中充满沛然生机。如此，则没有任何外境可以动摇本心，没有任何闲思妄念会存在。（境无内外之分，俱在一体之仁中；念无真妄之别，皆是本体之如如呈现。）

2，此孟子集义所生，“四十不动心”者也。若只要遇境不动摇，无闲思妄念，便是告子不集义，“先我不动心”者也。毫厘之差，不可不辨。

上面所说，当下让本体流行，慎此独体，有一刻之直心而行，就有一刻之积，有一事之直心而行，就有一义之集。这就是孟子说的“集义”。集义，则本体日间充盈，到了四十岁则不动心。（这是解释《孟子》“四十不动心”之说）如果只是想着遇到外境不动摇，没有私心杂念，就是告子的做法，不去集义，只去强行克制，这就是告子比孟子先不动心（这是解释《孟子》经文中的“先我不动心”），这个不动心就是气魄支撑，概念支持，恰恰是孟子要打破告子的，也是淮南格物要打破俗儒的。这里面，失之毫厘，谬以千里，不能不辨析清楚。

诚意慎独功夫，只在不造作安排。常人每每造作安排。学习心学的学友，这一点常常比普通人更加严重。阳明先生说，破山中贼易，破心中贼难。而人的矜持、造作、安排之私，是隐藏得十分好的贼寇，甚至让你觉得它是“自己人”。（山中贼就是贼，击之则可；心中贼，则会和你打谍战）。独体本自敬慎，安住于此，便不会败。

一庵：

1，诚意功夫在慎独。独即意之别名，慎则诚之用力者耳。

诚意的功夫就在慎独上做。独就是意的另一个名称。

意就是生意，宇宙本体，它发窍于人心就是主意。独体就是宇宙简易本体，《易》：“乾以易知，坤以简能。”“易则易知，简则易从。”乾，知掌万物，只是一阴一阳，春夏秋冬，十分简易。因为简易，知掌起来就十分容易。坤，化育万物，只是阴则收敛，阳则发散，春夏秋冬来感，便生长收藏去应，十分简单。因为简单，则顺从乾道就很轻易。这就是独体。独体发窍于人心，便是诚，是慎。诚意诚此意，慎独慎此独。

意就是独。生意是宇宙运行的明白简易，主意就是人心的简易，不作伪，没有任何私欲安排，简易直行（直心而行）。

（宇宙之意）生意——（真我之意）主意

（宇宙之独）独体——（真我之独）直行

2，意是心之主宰。以其寂然不动之处，单单有个不虑而知之灵体，自作主张，自裁生化，故举而名之曰独。少间搀以见闻才识之能，情感利害之便，则是有所商量倚靠，不得谓之独矣。

3，世云“独知”，此中固离知不得。然谓此个独处，自然有知，则可；谓独我自知而人不及知，则独字虚而知字实，恐非圣贤立言之精义也。

4，知诚意之为慎独，则知用力于念动之后者，悉无及矣。故独在《中庸》谓之不睹不闻，慎在《中庸》谓之戒慎恐惧。故慎本严敬而不懈怠之谓，非察私而防欲者也。

5，“慎独”注云：“谨之于此，以审其几。”后儒因欲审查心中几动，辨起善恶而克遏之。如此用功，真难凑泊。

经文“慎独”二字的注解说：“在这个地方谨慎，以审查其中的细微之处。”后世儒者根据这个注释，想要审查心中的念虑动的时候，那个细微之处（将动未动之时），并且克制、遏制它。这么做功夫，真是很难做。这里面一念三千，常人很难抓住那个几。

6，《易·大传》曰：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。（按：原文当作：吉凶之先见者也。）”则“几”字是在交际事几上见，非心体上有几动也。心体上几动，则是动于念。杨慈湖所以谓之起意，而非《大学》、《中庸》所谓独也。

7，《大传》又曰：“夫易，圣人所以极深而研几者也。”朱子解云：“所以极深者，至精也；所以研几者，至变也。”以“变”释“几”，非事几乎？后儒因又谓：“于心几动处省检而精察之。”以是为言，谬亦甚矣！

8，不睹不闻，非是说目未睹色，耳未闻声之时。乃心性中涵，寂然不动，目不可得而睹，耳不可得而闻之本体也。故曰：“所不睹”、“所不闻”。二“所”字当玩！不睹不闻即所谓独，而慎即戒慎恐惧之总名也。

9，未发之中，亦不睹不闻底事物。《中庸》本言“喜怒哀乐之未发”，非曰“喜怒哀乐未发之时”。

10，盖谓心之生机，无时不发。当其发喜、发怒、发哀、发乐之际，皆必有未尝发者以主宰乎其发，故能发而皆中节也。不然只是乱发，岂复有中节之和哉？故养其未发之中，亦慎独功夫也。

生意下贯人心，生意便成了主意。生意发窍，则生机不断，无时无刻不在喷涌。当心发出喜怒哀乐的时候，一定是由主宰发出的。那个主宰就是生意，人有主宰，就是拿定主意。程子说：圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒。即此也。这就是：天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。天地的恒常，就是天地没有造作，只有一颗生物之心，天地普泽万物而没有私心；圣人的恒常，在于他应对万事的时候，当喜则喜，当怒则怒，没有私情造作。这就是《中庸》说的未发之中，中节之和。未发之中，就是独体，就是生意，中节之和，就是这个生意“一口气通到底”，万事万物各得其所。

如果没有这个生意（独体）做主宰，人情发动，只是乱发（自其私欲、气质之偏而发），怎么会有中节之和呢？所以存养这个未发之中，也是慎独的功夫。

11，察私防欲，圣门从来无此教法，而先儒莫不从此进修，只缘解克己为克去己私，遂漫衍分疏而有去人欲、遏邪念、绝私意、审恶几以及省防察检纷纷之说。而学者用功始不胜其繁且难矣。

12，然而夫子所谓克己，本即“为仁由己”之己，即谓身也，而非身之私欲也。

13，克者力胜之辞，谓自胜也。有敬慎修治而不懈怠之意。《易》所谓自强不息是也。一息有懈，则欿然而馁矣。

14，夫天，阳也，刚也。《易》之乾卦著阳刚之德也，故乾以自强言之示天下以法天之学也。告颜子而以克己言之，示颜子以体乾之道也。

淮南格物第二套功夫的第三点，诚意慎独，就是要敬慎此真体，不懈怠。在一觉已除的时候，不懈怠，安住于此；在肯认真乐的时候，不懈怠，安住于此。这个不懈怠完全是人人都有的能力——非不能也，不为也。

一觉已除和肯认真乐，是从正面说安住；诚意慎独是从反面说不能不安住。在我们一觉之后，有点懈怠不安住的时候，一想诚意慎独，那个安住于此的心便如磐石，如如不动。刚开始做功夫，这个敬慎的心，时时提起。但久而久之，敬慎变成了一种自然而然的状态——这个敬慎本来就是真乐本体的一个面向，不敬慎，那个乐往往失之于狂荡，不是真的发自宇宙生意的大快乐。

1，克己亦修己以敬，盖“敬”字本是对“怠”字而言。丹书所谓“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”是也。程子解：“主一之谓敬，无适之谓一。”朱子合而言之曰：“敬者，主一无适之谓也。”此皆难明。

2，某尝更之云：不怠之谓敬。

3，观程子言：“心懈则有防。心苟不懈，何防之有。”是即敬之谓也。而克己之非去私益明矣。

诚意慎独功夫小结

诚意慎独功夫，诚意就是慎独。

本体只是一个，可以从本体生生不息的角度，说它是生意，可以从简易的角度说它是独体，可以从发窍于心则有主张的角度说它是主意，可以从发窍于心则不学而能不虑而知的角度说他是良知。当下的功夫，只是保持让这个本体如如呈现即可。

诚意慎独即是敬慎此本体，不作任何认为安排。

其实一觉已除的功夫里面必然有慎独，肯认真乐的功夫里必然也有慎独。只要是当下功夫，这个功夫做对了，都必然符合慎独。所以一觉已除、肯认真乐、诚意慎独，同谓之诚意功夫。

当下的诚意功夫，做得好坏，顺畅与否，也在于对意的体仁到不到位，这就是第一套功夫要做的。

见善体仁，是事后反思回味生生本体。反观辞气是事后体会自己的这个主意是不是从生意上发出的，通过这个过程来体味此本体。辨志立志也是辨的这个生意贯彻己身的感受对不对。辨志是辨志向是不是生意所发，立志是暂时感受一下志向从生意所发时是何种光景。

总而言之，第一套功夫就是体会这个意（宇宙大生意），这个独体（乾坤简易之体），这个身（万物一身），以及它们下贯到己身的感受。这是格物致知——格度体验以感受这个良知。

而诚意则是实实落落地，当下地安住于此本体上。

这两套功夫是淮南格物最基本的功夫，也是我们学习心斋的重中之重。这两套功夫，做到一定地步，则可进入第三套功夫——正心、修身、齐家、治国、平天下。

下一讲，我们来整体梳理心斋的淮南格物说的框架。下一讲就像一个桶箍，前面这六讲就像六块木桶的板子，这个桶箍一箍，这个桶才算成形。我们始能对淮南格物功夫有一个整体的把握。

净心斋笔录

2023年2月8日