【原文】

        门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”

        爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。’他日则曰：‘吾与回言终日。’又何言之不一邪？

        盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。”

        故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越，警发之，其不摧堕靡废者，几希矣。

        吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。

      使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”

        录成，因复识此于首篇以告同志。

                                        门人徐爱序。

【注释】

1、徐爱，字曰仁，号横山，浙江余姚人，生卒1487-1517。1508年21岁中进士。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。

2、予欲无言：我不想说。

3、吾与回言终日：我和颜回讲论了一整天。

4、吾侪，我们。侪（chai二声）。同辈。

5、对越，对答。在此上教下之意。

6、篇首，此为序，亦做首篇。

【大意】

        门人中有私下记录先生的言论，先生知道后说：“圣贤教人，都是因人而异、因材施教的，就像中医用药，讲究辩证施治，斟酌每个病人的病情开药方，会根据其体质的虚实、温凉，病理阴阳内外，是否平衡，一人一方来酌情加减药味和用量。其关键在于治好病，并没有一个死药方。若执著于一个，那不是刻舟求剑，不成庸医杀人了。”

        “今天我和诸君针对各自的偏颇蔽塞之处，互相勉励砥砺。只要达到各自改正的目标，我的话也就可以抛弃了。如果死学习，当作经验、知识传下去，一定误人误己，罪过大了。”

        徐爱我反而详记之，同学有以先生此言规劝。我就说：“这你又是执著于一个死药方了。昔孔子先对子贡说“无言”，又与回言终日，还是因材施教。”

      对子贡行不言之教，希望他多做少说，克服话多的毛病；对颜回说个没完，希望回能多与他互动，克服话少的毛病，教学相长。这是各当其所以然。

        我今天记录先生的话，如《论语》一般，可方便不在先生身边时，时时警醒体察，使我放弃懈怠，杜绝颓废，然后身体力行。同门师兄弟如果都能活学活用，认真笃行，那我的笔记，正是教学相长，如何少得。

【浅见】

1、类似《论语》语录体，并且要因材施教、活学活用，关键在于习，身体力行。

2、书名来自曾子三省说。

3、我们今天学习《传习录》，不是为了研究阳明心学，而是还原语境，参与对话，进入先生的世界，然后返身切己体察、事上琢磨，最终落实在自己的行为上。如果不带入、不琢磨、不体悟，而只是买弄知识，无异于误道丧德。

4、本篇为首篇，是先生爱徒，王门颜回、先生妹夫徐爱为自己平日里从先生问学所录写的引言。徐爱首先介绍了先生以《大学》古本为正，从另外一个角度诠释格物之说，并非标新立异，而是继承中国文化自孔孟、韩愈倡导的道统，并用道家、佛学的方法论，创新性的发展出新道统。

5、简单说，先生的格物与朱子的格物有本质区别。

1）朱子的格物说白了是透过现象看本质，比如格竹子是透过竹子的表象看到竹子本身的特性，或叫属性。类似徐爱序中所言的“水之寒、火之热”。比如竹子之坚硬、直挺，或引申的竹之德（属性）。

2）而这种属性的探索（格物）类似于西方的实践、检验、做科学研究。由此发展出了西方的自然科学，即形而下之器的研究，或叫个别事物的个别的后天之性，这从科学研究看，没有什么不可以，完全正确。

3）先生的格物，是从个别（竹子）到普遍，或叫一般。他的出发点或目标是探索圣人之道。即从个别看出普遍现象后面的本质。（万事万物背后蕴藏的大道）。

4）先生的格物，格是正，物是事情，即以事验事，从日常生活中发现其背后蕴藏的大道。

6、两人目标不一，自然结果不同，朱子不錯，只是先生错解了朱子格物之说。朱子的格物，即向外求，那就是发展出西方自然科学研究；而先生格物的目的是求圣人之道，那自然要返身内观，让自己的本真、本心萌发，从而与万物一体，同于自然，即顿悟之路。