《金文诚〈孟子〉学习笔记727，尽心章14-19》

【貉稽曰：＂稽大不理于口。＂孟子曰：＂无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。＂】

今天是戊戌年己未月戊申日，六月初三，2018年7月15日星期日。

貉稽，是人姓名，音磨叽mo4Ji1。

理，是赖，仰赖的意思，＂不理于口＂就是＂不能得以仰赖于众人之口（以使声誉显扬）＂，不得此正向的仰赖，可知所得者必为负面的诬毁；理的第二个意思是＂顺＂，＂不理于口＂犹言＂不顺于人口＂。

貉稽说：＂我被人说得很坏。＂

孟子说：＂无伤也。＂孟子说，没有关系。

＂士憎兹多口。＂有两种解读：

1，士人便厌恶这种七嘴八舌。＂憎＂是厌恶的意思。

2，士人总是会受到七嘴八舌非议的。这个解读认为＂憎＂是＂增＂字的笔误，所以解释为增益的意思。我取此义。

貉稽说，人的声誉显扬，根本上仰赖于众口，我却每每遭受人们的讥笑毁谤，众人之口对于传播我的声誉没有任何帮助，我该怎么办呢？

貉稽的倾诉，未免有怨天尤人之意，属于不知反求诸己。

孟子的回答，因病而药。孟子说，不要把心思放在这些地方。这些讥讽毁谤，对于一个士人来说，没关系的。

为什么？

首先，毁誉由人。舌头长在别人嘴里，你指挥不了。我们不能要求或者操纵他人的言论。既然如此，最好的策略就是放下。打嘴仗，搞笔伐，为了一己之誉耿耿于怀，属于本质没搞透，策略没搞定，这心性、这智商，能有啥出息？

其次，搞清定位，即对自己的身份认知要足够清晰。＂士憎兹多口＂的＂士＂，指的就是身份认知。

士，就是肩负职责，担当使命的人。

人之一身，一生之中，身份是多重的，但需要为自己确立一个最为本质的定位。什么都想要就什么都不是。前一章，孟子讲＂当务之急＂就已指出聚焦战略的重要性。＂什么都要＂在任何领域都是大忌。

《大秦帝国》有一个桥段，卫鞅质问郿县县令赵亢。卫鞅说，身为秦国第一县令，就要讲职责，讲法度，这是你的本质。可你赵亢又是怎么做的呢？不行政事，唯务虚名，周旋于世族厅堂，将官场当成名利场，致使国法效尤，政令不通，疲民滋事，世族抗法，新老国人势成水火，秦国最富庶的郿县，竟被搞成了烂泥塘。你既然做官，便得忠于职守，否则，便是尸位素餐，便是亵渎公器。这不是有所为有所不为的事，这是死罪。赵亢伏诛。

这一段，促人深省。

再看张居正的讲解。张居正先生被誉为天下第一宰相，实务彰彰，同时又是两代帝师，学养渊富，所以，不比宅在家里死啃书本的学者，他是真正做到学以致用的人，也是最有资格谈这个话题的人。他说，一旦成为士，就要正视现实，什么现实呢？理想不一定实现的现实。正视现实不等于放弃奋斗，所以，只是正视，但又不能因此放弃为理想奋斗的行动。

这是令人信服的道理。为何？孟子说：＂夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。＂短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心等待天命，这就是安身立命的方法。曾国藩说：＂但问耕耘，莫问收获＂，说的都是同一个理念，就是不能抱着功利之想，若以为只要修身进德就一定能扬名利万，这是生意思维，不是真的修身进德，换言之，不能是利益驱动，必须是使命驱动。使命驱动就是认准定位，好赖都认账。如果只是见利必趋，见害必躲，表面上看起来是明智的聪明人，实际上就是无命可立之徒而已。

进一步而言，更现实的现实是：就算德高望重了，也不能保证不兴毁谤，甚言之，德高望重者比之常人更易成为讥讪毁谤的目标。

为了说明这个道理，孟子举了两位圣人为例。

孔子是圣人，但在当时，上下无交，时常遭受谗毁，有人讥笑他栖栖遑遑，为了功名利禄四处游说，有人笑话他，笑他奔走列国而累累无依。晏婴否定他，武叔蔑视他，桓魁要杀他。《诗经》上说：＂烦恼沉沉压在心，小人当我眼中钉。＂孔子就是这样的人。

文王是圣人，但在当时，有人忌讳他的文明，有人谩骂他的柔顺，被诬陷被囚禁，《绵雅》上说：＂不消除别人的怨恨，也不失去自己的名声。＂说的就是文王。

依着文王、孔子这样的圣人，尚且遭受这般毁谤，扪心自问一下自己的修养够不够到他们的境界呢？由此可知，要问也只问一句：＂孔子是人，文王也是人，同样是人，为何不能成为孔子、文王？＂把焦点转移到自身学养功夫上，就没工夫再为别人的讥笑毁谤焦虑了。

提起自己的志向，放下别人的言论。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著