道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译：
可以描述的道，不是恒常的道。语言可以有所描述，但语言不能完全说清。
天地开始于仿佛虚无的道；万物来自于这无中生有的道。
因此，保持意识的空无，以发现万物合一的玄妙；保持意识清醒，以区分万物的区别。
“有”与“无”这两者说法相反，却可以同时用来形容大道的玄妙，玄妙啊玄妙，大道就是一切奥妙之门。
评注：
无，名天地之始；有，名万物之母
《圣经·创世纪》说：“神把用土所成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”
亚当一个人就搞定了为天地万物取名的创造性大工程。
虽然上帝花了一星期创造了世界和万物，但取名这事，还是归功于人类的聪明才智。
在西方的学术传统中，名字、语言一向是关键的关键。
古希腊的斯多葛派认为：“宇宙本身就是逻各斯或神圣的词语，人类语言的秩序和现实的秩序是紧密相关的。”
更不要说现代的哲学家们了：
卡西尔：人从自身的存在中编织出语言，又将自己置于语言的陷阱之中。
海德格尔：语言乃存在之家，人则居住在其深处。
福柯：你以自己在说话，其实是话在说你。
中国人讲“名分”，“名”是名称，“分”是区分，名称与区分是连在一起说的。有了名称，才有万事万物的区分，才有理性，才有逻辑，才有秩序，才有我们能理性思考的世界。
但在老子的体验中，道是超越语言、超越区分的存在，你可以用“无”去形容它，也可以用“有”去形容它。
天地万物的本源都是“道”，一切都是从道中产生出来的，道像是某种基本粒子、 “道”也像是某种有自由意志的创造之灵。
老子认为到宇宙诞生于这看不见摸不着的道。这就是“无，名天地之始”。
随后，有形的万物也逐渐产生。这就是“有，名万物之母”。
老子在全书中反复述说，万物都是从“道”中产生的，“道”虽然看不见摸不着，但它的确存在。
依靠日常的感官和思维，我们只能部分的感受和思考世界。
当我们像老子一样关闭日常的感受和思维，我们反而能从更高向度去感知宇宙和万物，人人都能超越时间、空间，体验与万物本源合一，达致终极的实相。
作者：熊川
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