第一卷：

读心中之名文，听本真之妙曲。

原文：

“人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。”

译文：

“每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。”

个人见解：

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先分享一个书中的故事。

齐桓公在书房里读书，遐想时候手握着书卷站在厅堂上。制作车轮的轮人在堂下劳作，他看见齐桓公说：“君主读的什么书?”

齐桓公随口应道：“圣人之书。”“这个圣人至今还在吗?”轮人又问道。“已经故世了。”“噢，如此说来这册圣人的书有点像酒滓、浮米，已经过时了吧!”

齐桓公闻言勃然大怒，厉声斥责：“寡人读书，伐轮的匠人凭什么妄加评论。你说出道理则罢，不然的话，决不轻易饶恕于你。”

轮人却不惊惶，从容而言：“不错，我讲这话自有道理。就以我制作车轮说吧，制作车轮时不能操之过急，过急，轴、轮难以契入；同时也不能疲沓怠懈，怠懈，轴、轮松动易脱。唯有不快不慢，做在手上，应于心里，方才至精至妙。然而，至精至妙只能默然于心，并非言语可以表达。因为物本有性，性不是教、也不是学而能成。

“比如我心里所悟精妙，没有办法可以传授给我的儿子，我的儿子也没有办法从我这里学得精妙的心性。所以我干了几十年，如今七十多还得操业制轮。我想君主读圣人书的道理也同于此；古之事已经混灭于古，即有所传，岂能以古事比较于今天?古已穷尽不返，今事多变，既不适用今天，不就成了糟粕吗?”

齐桓公闻而不知回答，笑笑离开厅堂。

-2-

工匠说的话确实在理。每一个人都有自己的独特性，每一个人心中都有自己的领悟，不可能完全被人代替。这就是为什么有些人死后没有人能够代替的原因。其实，每一个人都是无可代替的。然而从工作的性质来看，绝大部分人工作并没有一种工匠精神，所以很容易被替代。因此，每一个人都要将自己的独特性发挥到极致，这样就算是一名普通的工匠也有很大价值。

尽管有很多人把书读死了，但是我们也不能否认读书的重要性。现在人类的发展，都是站在前人的基础上所取得的。没有前人所留下来的知识，我们也很难有现在的成就。问题在于我们如何读书？如何将书中的知识融会贯通？如何读到书中的本质？

个人认为，内心的感悟是一方面，读书是另一面，二者只是站在不同的角度来思考罢了。在此，我想讨论一下理论与实践的问题。理论和实践是相辅相成的。理论源于实践的总结，而理论又可以进行深入地分析以应用与实践。只是问题在于有些人更善于研究理论，有些人更懂实践。将两者联合起来，也许才是最好的办法，而不是将二者对立来看。这样对我们没有益处。

-3-

现在回到原文来看。每一个人心灵深处都有一部好文章。个人认为这就是孩童天真的本性，他生来就是最好的、无污染的。只是随着年龄的增加。人们不断地输入知识，慢慢被这个世界所蒙蔽，而缺乏了独立思考的能力。然而随着年龄和阅历的增加，人们会发现这个世界存在许多矛盾之处，因此，我们又开始思考到底什么对与什么错。

其实，这个世界上并没有一个绝对地对与错。对与错都是基于我们价值观的一种判断。不合我们价值观的，我们的第一反应就认为是错的，这是一种正常的反应。不过，仔细想想却没有那么简单。渐渐地，我们对这个世界的认识也越来越清晰，逐渐看明了世界的本质。

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佛家有人生三重境界之说，即：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”这三偈语颇富禅机，晦涩难解，却十分恰当地写出了人生随着阅历、年龄的增长而对事物的看法所发生的变化。这就正好对应了上面一段人的成长。不过，很多人未必能够达到第三种境界。因为不是每一个人都会去深思自己的生活和所处的世界。有一部分人，直到生命的最后，也被世界蒙蔽着。

老实说：“现在我能说这个道理，但也只是一个被世界蒙蔽的傻子。”唯一能做的就是多读书，多观察，多请教，多实践，多体悟。希望有一天能够不被世界所蒙蔽，做到“读心中之名文，听本真之妙曲”。

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