【修身管理大智慧】——觉悟传统文化兴时态（36）

一、脱离世俗的欲网，才能将文明传递

人来到世上，便被欲网、情网等一张张无形的大网捕获，当我们意识到网的存在，逃离的行动便宣告开始，然而逃出了这张又进那张，可以说终生都是在努力逃离中度过。当然，我们的努力也不会白费，随着一次次的逃离我们的自由度也在一次次增加，当我们的自由空间达到足够大时，我们便可以干成我们想做的事。

1919年，一位在欧洲大战中受伤的年轻人搬到了芝加哥的一处公寓， 住在了离安德森很近的地方。这位年轻人是读了安德森的作品才感到文学力量之强大的，但当他和安德森接触后，安德森为人处世的观点更深深地影响了他。后来一个同样受安德森作品影响的年轻人慕名拜访了他，并虚心地向他求教。安德森同样毫无保留地指点他，还帮助他出版了他的第一部小说。许多年过去了，安德森从未拒绝过每一个向他求教的年轻人，他用他的作品和人格影响了许许多多读者和著名作家。著名的文学评论家考利称赞安德森是“惟一把他的特色和视野流传到下一代的人。”第一个年轻人是在1926年发表长篇小说《太阳照样升起》的海明威，第二个年轻人是后几年中写出杰作 《喧哗与骚动》的福克纳。许多人不明白到底是什么原因使安德森如此慷慨，愿意把人生最宝贵 的东西（品德和写作技巧）传给年轻人。因为安德森知道：把自己美好的品德和最擅长的技巧无私地传承给需要它的人，这种人类的美德比任何作品都永恒。谁不想取得令人瞩目的成就，谁不梦想成为英雄，而做到这一切的前提是你必须逃离世俗的一张张大网，拥有一颗可以让你的潜能发挥到极致的自由之心。 只有这样，你才能真正发现先辈的文明所在，并把它发扬光大传给下一代。

二、巧借天时，修身才会大有收获

农业丰收依赖对天时的巧妙利用，修身是否有所成就取决于对命运恩赐的及时把握。上天给予了你一颗哲学家的大脑，你就要勤于思考；上天给予了你一副诗人的情怀，你就要磨练笔力。一位哲人说过：“痛苦使人思考，思考使人进步。”但不是所有的人都能从苦痛中获得进步，这需要他必须有哲学家的修养。因此，痛苦到来的时刻，也正是增加哲学家修养的大好时机。愤怒出诗人，愤怒也出犯罪之人，关键在于能否将“愤怒”升华为一种艺术情绪，这需要具备诗人起码的艺术涵养，所以，愤怒产生的时侯，也正是培养艺术家修养的有利时机。

有一对夫妇很穷，他们一直盼望有新衣服穿，有好饭吃。一天晚上，一位老妇人来到他们家，请他们说出三个愿望来，不管是什么愿望，她都能满足。丈夫肚子很饿，便说：“但愿有张大煎饼吃！”突然，一张煎饼出现在他面前的盘子里。妻子嚷道：“你真傻，我们的愿望应该是有满屋子精美食品，可你却只要一张煎饼。我愿意那张煎饼挂在我的鼻子上！”立刻，那张煎饼粘在了她的鼻子尖上。接着，夫妻俩就互相指责起来，而那张煎饼仍粘在她的鼻子上。最后，妻子喊道：“但愿这一切都不曾发生！”顷刻间，煎饼消失了。然而，丈夫还在嘟囔：“我还饿，我多么希望现在能有些煎饼吃。”可是，三个愿望已完，当然什么也不会有了。

机不可失，时不再来，在命运之神赐予机遇之前，你是否作好了充分准备？不过，机遇的大小总是和接受者的生命能量成正比的，命运之神决不会把攀登泰山的机遇赠给一个愚笨的蜗牛。 有一只蜗牛，很想振奋起来干一番事业，却时时责备自己软弱无 能。想向东去攀登泰山，计算一下要走三千年。又想向南去涉长江和汉水，计算一下也要走三千年。再想想自己的寿命，不过朝暮之间就要死去。于是不胜悲愤、郁郁寡欢，不久就枯死在蓬蒿杆上了，而被蚂蚁所嘲笑。也不是所有的蜗牛都这样愚蠢，《蜗牛与黄鹂鸟》歌中唱到的那只就很聪明。 门前一棵葡萄树，嫩嫩绿绿刚发芽，蜗牛背着重重的壳，一步一步往上爬。树上有只黄鹂鸟，嬉嬉哈哈在笑它，葡萄成熟还早的很，现在上来干什么？黄鹂鸟儿不要笑，等我爬上它就成熟了。

三、志趣使修身事半功倍

渔人以船为家，船儿离不开水，恰如修身的过程需要有乐趣相伴。那些整天把自己关在实验室的科学家和那些情愿在陋室“爬格子”的作家，他们之所以能够耐得住寂寞，坚持到底（即便其成就暂时不被社会承认）， 是因事业本身能够给予他们足够的乐趣，那种常人所无法理解的乐趣。与此相反，有些人表面上看似成功了，可由于他们所选择的目标不是自己的志趣所在，于是随着社会成就的增加内心痛苦也随之加重，最终也没能取得令自己满意的成绩，有的甚至还会因某个突发事件而前功尽弃。老桂的《人生病态放言》中的一个故事，就是最好的例证。

某君系某著名大学物理系毕业，早有科研成果荣获国家金奖，算得上是位丫人所共知的科技明星，然而他的遗憾和苦衷却无人知晓。原来此君高考之前，本来想报考文科，因为那是他愿意为之溶血溶魂的专业，而且他在文学方面表露出来的禀赋、才气也都是有目共睹的。可是，在老师当众建议他报考文科时，他却赌气决定报考物理系。原因是当时流行“学习好的学生都报考理工”的观念，他误认为老师把他视为“二等生”。为了证明自己绝不是“等外品”， 他发奋图强，果然如愿以偿。然而，他从没有爱过他所从事的专业，他魂牵梦绕的只是文学艺术。但是，为了向所有的人 证明“我行！”他顽强、有时甚至是残酷地逼迫自己去钻研、去试验，去为自己不感兴趣的科研项目与那些他厌恶的无机的物、有机的人打交道。他是取得了一些科研成果，但也养成了脾气暴戾、心情抑郁的品性，常动不动就发火，连自己也不知其所以然地烦躁不安，以至连性机能也失去了。后来，离了婚，一对儿女也跟妻子一起离开了他。”

由此可见，人生修身若没有乐趣的陪伴便很难坚持下去，因而也就很难拥有令自己满意的成就感、幸福感。

四、不拿他人的过失折磨自己

我们常常用“啃骨头”来比喻被迫去做一件很难办的事情，因为有好肉吃谁也懒得去啃骨头，然而，如果我们能从“啃”中品出些滋味来，则啃骨头又成为一件乐事，尤其是当你处于并不饥饿的状态中。市场乃交易的场所，通常我们是为了交易而去市场，当交易并不令我们满意或没有达成任何交易时，我们便会感到很失望，然而，一旦我们能从交易本身发现乐趣，那么交易的成与不成便显得不那么重要，那些在服装店闲逛的女人和那些在书店转悠的男人，尽管他们时常空手走出店门，但从脸上的微笑判断此行是很有收益的。我们生活在一个非常复杂的环境中，随时都会遇到“啃骨头”的事情。社会就是一个大市场，不平等的交易随时都有可能发生，只要调整好自己的心态，我们便会品尝出“啃骨头”的妙处，感悟出各种交易背后的玄机，从而再不会拿他人的过失折磨自己，而从中找到人生的另一种乐趣。

某人刚搬到新居，便被楼上的孩子和琴声弄得焦躁不安。几天后，和对门邻居聊起此事，邻居讲：“开始我和你一样，想去大闹一场，”邻居接着说：“可后来想想，那孩子练琴也不容易，如果我们一闹，她便没心练琴了，所以我就忍下来了，好在这孩子越来越有进步，我们听着也就舒服多了，后来我便把它当作音乐来欣赏。我真希望她能成为一名出色的演奏家。那时，我们就可坐在家里免费听音乐了。”邻居说完，乐观地笑了起来。这人回到自己的房里，楼上又传来小提琴的声音。这人突然感到那琴声变得悠扬动听起来。

克林顿曾有过这样的座右铭：“青春，不是人生的一个时期，而是一种心态。人人心中，都有一部无线电台。只要能从他人或造物主那里收到美好、希望、欢畅、勇敢和力重的信息，我们便拥有青春。”其实，大自然（造物主）并不鄙视谁，任何人都拥有她赐予的这样一部“无线电台”（包括接收天线）。可惜的是，我们中的大多数并没有很好地珍惜和利用它，要么年久失修不能使用，要么接收到的多为不利身心健康的消极信息。只要我们调整好自己的心态，更多地接收到有利于身心健康的积极信息，就能实现“趋吉避凶”的目的。

五、人到无求品自高

烹饪可使饭菜由生变熟，好闻又好吃。烹饪的技巧在于火候的把握，饭菜成熟的标志在于生菜、粮食原有本味的改变。每个人生来俱有的欲情犹如各种菜粮的本味，当我们修炼到一定“火候”， 这些欲情自会改变其本性，统一到我们的“品行”要求之中。我们常说“人穷志短”， 如果这个穷人安于贫穷，则他照样可以做到“不为五斗米折腰”。有牵挂便挺不直腰板，有所求则做不到清高，故而人们才会感叹道：人到无求品自高。

有一天，怀让禅师走进佛殿，看见马祖和尚正端坐在蒲团上静心合掌，闭目禅定。怀让知道马祖这样做是为了早日成佛，因而暗暗好笑，便捡来一块青砖，蹲在地上，哗啦哗啦地磨起来。马祖听得心烦，便问师父在做什么。怀让说：“磨砖作镜。”马祖笑道：“砖头就是砖头，难道能磨出镜子不成？”怀让说：“磨砖不成镜，难道坐禅就能成佛吗？”马祖不高兴地说：“你这是什么意思？”怀让说：“打个比方，如牛拉车，车要是不走，你说该打牛，还是该打车？”怀让见马祖支支吾吾答不上来，接着说：“你学坐禅，是为了成佛。其实成佛靠的是心灵中的颖悟，根本不是光凭坐着就能解决了的。而佛呢？他的本质就是没有固定的外相，要求心不停住在任何一件事物上，你想坐着成佛，就是杀佛，你固执地坚持着外相，就永远参悟不到真正的佛理。”成佛靠的不是“成佛的欲望”和“固定的外相”， 而是对佛理的参悟程度以及品德修炼的水到渠成。

唐朝有一个和尚名叫慧能，有一次到广州法性寺去听经，入得寺门就看见全寺和尚都在静心听讲。忽然，一阵风来，把佛像前面悬挂的幡吹动了。座中两个和尚见了就议论起来。一个说：“你看，那幡在动。”另一个说：“不对，那不是幡动，而是风动。”两人争论不休。慧能听了，便插嘴说：“不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动！”如果心静到“一切皆无”， 便不会被外物所动。

六、意志的贫穷才是无所成就的根源

谈到解决困难有人马上就想到钱，因为在他们眼里，没有钱便干不成任何事，同时也没有什么用钱解决不了的。如今是商品社会，处处都离不开钱，谁也不希望自己是个贫穷汉。然而，贫穷并不意味着什么也没有，更不等于一事无成。相反，物质的富有也不意味着万事俱备，金钱并不能满足我们的任何需要。钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能招来熟人，却招不来朋友；钱能带来奉承，却带不来信赖；钱能使你每天开心，却不能使你得到幸福。

古时候，四川边境有两个和尚，一个穷，一个富。一天，穷和尚对富和尚说：“我要到南海去，你觉得怎么样？”富和尚说：好呀！”穷和尚又说：“我有一个水瓶、一个饭碗就足够了。”富和尚吃惊地说：“我多年来一直想买条船下南海去，至今都未能如愿以偿，你靠这些去得了吗！”过了一年，穷和尚告诉富和尚，他刚从南海回来，富和尚听后颇感惭愧。从西蜀到南海，不知有几千里远，富和尚不能去，而穷和尚却到了那里。这恰好说明：人穷未必志短，信念贫穷才是不能到达目标的真正阻力，意志的贫穷才是无所成就的根源。

七、心平不觉路坎坷

客栈非自己的家园，人在旅途必须要有强烈的忧患意识。孙子曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”人生的旅途由一个个战场组成，只要我们把该考虑的都考虑到了，那么胜算的把握也就增加许多。

有个人生在燕国，却长在楚国，到老年想叶落归根回到故乡。在回家的路上，路过晋国时，同行的人骗他说：“这就是燕国的城了。”他顿时脸色凄然。进城后，那人指着一座宗庙对他说：“这就是你祖先的庙社。”他不禁唏嘘叹息。那人随后又指着一栋房子说：“这是你祖先的住宅。”他便流泪抽泣。当那人指着一处坟墓对他说：“这是你祖先的坟墓。”他再也无法抑制，放声大哭起来。这时，同行的人哈哈大笑起来，说：“我刚才是在骗你，我们这才到了晋国。”那人感到羞愧万分。当他回到燕国，真正见到燕国的城郭、社庙，看见祖先的住宅、坟墓，他悲伤的情感反而变得淡薄。当我们经历了一次艰难困苦，待到再一次与它们遭遇时，我们就会产生“不过如此”的感觉。心静不觉风浪起，胸平不畏路坎坷。预料中的痛苦和失败像压舱的重物一样重要，没有它们，船就成了风的玩具，很容易颠覆。

当朋友问我一项计划是否可以实施时，我总是帮助分析，如果计划成功，其最好的结果会是什么？看一看它与我们最终期望之间的距离。如果计划失败，其最坏的结果又会怎样？想一想我们是否能承受得起。如果对那个最坏的结果，我们有足够承受能力，那么就可以下定决心，朝着最好的结果去努力。

许多人之所以承受不了失败的打击，以至永远无法东山再起，并非都是心理承受能力太差，他们也许曾遭受过更大的失败而没有倒下，主要是因为没有足够的思想准备。如此说来，“凡事做最坏的打算”确实值得我们一再重申。习惯做最坏的打算，听任命运安排。由于已经做好了心理准备，而能坦然接受最恶劣的打击，也不崩溃。时常考虑到最坏的情况（包括死亡），反而会给人踏实的安全感，确实值得回味。

八、本领的成长需要广吸社会阳光

齐景公令人做弓，三年才做成。景公拿着这张弓去射箭，射不穿铠甲的三层铁片。景公大怒，要杀掉做弓的人。做弓人的妻子去见景公说：“这张弓，用的都是天下精选出来的最好材料，不应当射不穿这样少的铠甲片。我听说，奚仲造的车不能自个儿跑；莫邪造的宝剑虽然锋利，却不能自个儿砍断东西，都必须会有人使用它。射箭的方法，手要像攀着树枝，手掌要像握着鸡蛋，四个指头像断了的短棍，右手射出，左手毫无感觉。”景公把这些方法作为准则而后射箭，竟然射穿了七层铠甲片。齐景公的可贵之处在于，身为国君的他竟能听得进一个做弓人妻子的“苦口良言”， 这的确让人敬慕。

成功者和平庸者都曾在吃堑中长智，但成功者致力于别人吃堑我长智，平庸者则满足于吃一堑长一智；成功者和平庸者都在关注别人，但成功者喜欢关注的是别人的优点以提高自己，平庸者喜欢关注的则是别人缺点以显示自我。

丁俊贵

2020年4月11日