坐见本性，看清自己的心念

文/仁德上人

打坐不是在坐上打妄想，更不是在坐中入昏沉，而是通过打坐的方式坐见本性，认识自己的空性无相了了常知，看清自己的每一个念头怎么起，起于何处、灭于何处，起心动念的目的是为了什么？为了谁而起心动念。

在打坐时，自己既能看清自己的念头起处，又能明白念头为何而起？明明白白清楚地知道，念头的起处是体性真空，只是了了常知，念头一动即是佛性的妙用。最最重要的就是要在妙用之中，明白知道为谁妙用？妙用为何？妙用的最终目的是为了自私自利，还是平等慈悲为了利益法界一切的众生？这是观心看心把握心念的最最重要之处啊！

打坐念佛的人要清楚明白，心中有佛，口中念佛，达到心口如一，即是体用不二。心中的佛是了了灵知，由灵知而妙用身心，从口中念佛声音为称性妙用。既能证体，认可了了灵知，又能随缘妙用身心而念佛声音不断，这就是体用不二，又叫性相一如。心中的佛是了了常知，并无一物，更无任何名相，只是了了灵知，虽真空无一物但能称性妙用而念佛。念是性体之妙用，灵知是念佛之本体，佛性灵知为真心，由真心灵知而起的妙用为心念，念出的声音为外相之表相，外相本空出于内心，内心之动用出于性体，性无相真空无一物，只是了了常知。若能体会明了通达体用不二、真妄不二、念佛不二、性相不二、心境不二、知心不二、性知不二、知觉不二、觉悟不二，能悟体用不二的人，即是一个真正的见性明理见理证理的大明白人。

这个打坐坐见本性又能随缘妙用的见性之人，即是一个真正的开悟、明理、见理、证理体空性的明白人。这个人你说他是佛，他不会高兴；你说他是魔，他也不会烦恼。因为他已经证到契入佛魔平等的不二之妙法。无论什么样的境界临头，这个明心见性的明白人，也不会执着幻相，更不会动虚妄的爱憎取舍之幻心。他只是随缘示现，随缘见性妙用身心，游戏世间，把人间当成是自己的一个棋盘，把自己的每一个心念当成是自己的每一个棋子，自己想怎么走就怎么走，这叫得心应手，随心妙用。无论自己怎么做游戏，无论自己怎么样的思想妙用身心，自己时时不忘体性真空不可得，时时不忘空性灵知而随缘万般变化的游戏妙用，这就是应无所住而生其心的圆融无碍自在的真实解脱意境。

这个解脱自在随缘妙用达到体用不二的意境，只有真正落实做到体验实践证明过的人，才能彻底明了通达。只是在言语文字上用功夫或者是在表面事相上用功夫，是无法真实体会清净自在的解脱意境。也只有真正把自己的身心和自我的一切贪求、名利、情欲彻底全部放舍，达到心空不着相无私无我无执着的明白人，才能真正体会这当下清净自在的解脱意境，才能真正悟入心佛众生三无差别的平等境地，才能真正落实做到体用不二、性相一如、理事圆融。只有这样真正落实做到的人，才能真正实现做到没有私心不为我，平等慈悲为众生。这种平等大慈大悲的精神，只有真正落实做到的人才能真正达到，否则只是一句空口号，对自己的思想行为没有一点作用。这正是体现没有沾光的事，更没有吃亏的事，只有放舍才能真正得到真正的清净自在解脱。

打坐就是见性，一个真正会打坐的人，也就是一个真正开悟见性的明白人，不论是行住坐卧都在见性之中。因为了了的灵知并没有什么站与坐之别，无论自己是站是坐、是行是卧都在了了的灵知之中。一个真正认可灵知不再着相的人，时时都在见性之中，时时都是坐见本性，时时不离空性灵知，决定不会再执着虚幻的外相，而是透过现象不着幻相见到本质，见到不缺不少、不凡不圣、不来不去、不垢不净、不动不摇、不生不灭的了了灵知。只有时时认可灵知不着相的明白人，才有真正坐见本性、随缘妙用的圆满资格，空说空想、盲修瞎练是没有用处的。不见性着相执着的人，无论怎么样的打坐、念佛、念咒、修行，都不能得到真正的安详自在解脱。因为着相即有我，有我即有烦恼，有烦恼必然会有生死轮回之痛苦。

这篇文章要真实不虚地用心体会，一旦真的明白了就要认真地落实，一定要从彻底放下入手。如果自己明白了道理还不能彻底放舍，这样的明白是自己在欺骗自己，一个自己欺骗自己的人永远也无法得到真正的自在解脱。明白真理的人，一定会认真地落实做到把自己的身口意彻底放下，把自我的一切贪欲求得彻底放下，把自己的一切自由自以为是的错误知见与思想彻底放下。只有真正落实彻底放下的人，才算是一个真正的明白人，只有真正放下不执着、心空无私无我无着、无狡猾的直心人，才能真正的自在清净安详解脱。这个不得有半点的虚伪虚荣、弄虚作假，一定真真切切，不能有一丝一毫自欺自骗的思想行为出现，只有实心、真心、诚心、慈悲心、大智慧心才能够成就圆满的佛道啊！