六根的功能，没有错，错在我们内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于——回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根。
举一个眼根的例子。百丈禅师出家以后，他去亲近马祖道一禅师。有一天跟他师父两个人就在山林中经行。
突然间就有一群野鸭子在他们两个前面飞过去了。马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？
百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。
马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会来考验他的中道观慧。他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。
这时马祖道一禅师就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛。在痛的当下，他当下开悟了。
这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人就是两个极端：要么就执著，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。这你就坏眼根。
你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。你要么就是完全把影像给关闭。
那么马祖道一禅师为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照。就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性。
意思是说，你在离相的时候，不能破坏你的心性。这一点禅宗分寸把握得非常好。
以前我们的老和尚，达公，他常说，我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。
所以，到底你有可能是走上中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里！
就是，马祖道一禅师捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你还知不知道痛，就是你的觉性在不在。就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性。这样懂吗？叫即空即假即中。
我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法。欸，这个影像对我来说是种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。
那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了。没有六根清净位，你当然也不可能有法身，不可能！
你因地用什么方法处理烦恼，你的果地就是这样子相应了。所以，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明、不生取著。
所以说，六尘的影像没有一个是错的。它会伤害你，是因为你攀缘它。不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像那种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的。就是注意——离相！你只要无住，这个影像它自己会脱落的，因为它本来就不属于六根的。
外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执著它。你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落。而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以再变成中道的法身。
你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦？就是你一开始就是走中道路线。所以这个地方叫做耳根清净圆通。
