《论语》原【第05公冶长篇第19则】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【杨伯峻译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：'这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：'他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”
【钱穆译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀？”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！但那得为仁人呢？”子张又问道：“崔杼弒齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：‘这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。他又说：‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！”先生说：“可算是清了。”子张说：“好算仁人吧？”先生说：“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀但那得为仁人呢？”
【李泽厚译文】子张问道：“大官子文多次当大官，没有喜悦的容色；多次被免职，没有怨怒的容色。前任所推行的政策，一定告诉新任，怎么样？"孔子说：“够忠诚了。”“算仁吗？”“不知道。这怎能算仁？子张又问:"崔抒杀了齐国国君。陈文子是有十辆马车的人物，抛弃了它们而离开了齐国；到了他国，说这里和我国崔抒差不多呀,又离开,又到另一国家。又说,还是和我国崔抒差不多呀,又离开。如何?”孔子说：“够清白了。”“算仁吗？”“不知道。这怎么算仁。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“尽心竭力了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”又问：“崔子弑杀齐庄公，陈文子获赏四十匹马，（他）放弃（赏赐）而离开（齐国）。到达他国，他说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“算清高了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”
【游梦僧意译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“算尽心竭力、尽职尽责了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”又问：“崔子弑杀齐庄公，崔子为了笼络人心，陈文子获赏四十匹马，他放弃赏赐且离开齐国。到达他国，他说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“不接受笼络，不与崔子同朝为官、同流合污，算清高了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”
【详解】看到此文的读者，可能有这样的疑问：“上一文不是说了‘孔子在座的弟子们又会怎么点评他们的师兄弟冉有呢’，怎么忽然就跳到讨论子文和文子了？”
冉有是什么人呢？是孔子的直系弟子，也就是说，在“六言六蔽”讨论会上，除了孔子这个师父是他的前辈，其他的所有人，都是平辈，是师兄弟的关系。依礼，平辈是不应该相互评责的，后辈更不能评责前辈。
是故，当听到老师批评冉有“好仁不好学”而“愚”的时候，大家都不接话了，直接跳到拿古人之事迹来问老师了。这就是为什么忽然从讨论冉有跳到讨论子文和文子上。
子张的问，明显是就着讨论“仁”的，因为讨论的是“好仁不好学”的，一个人还没达到仁的境界，就没必要再讨论是否“好学”了——前提条件没达到，就没有深入讨论必要。所以，子张先向老师确认子文是不是仁，结果老师否定之。于是，子张又问陈文子这个人，结果孔子还是否认其仁。
令尹，楚官名，乃上卿执政者。
子文，即斗谷于菟（公元前708年－公元前626年），芈姓，斗氏，字子文，斗伯比之子；幼时被弃云梦泽北(今湖北京山境内)，春秋时期著名的楚国令尹，三任首辅，“自毁其家，以纾国难”，孔子誉为“忠”。对楚国强大和北上争霸，作出了杰出贡献。南宋朱熹在他的《论语集注》中评价他：“其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣”。
仕，动词，做官。三仕为令尹，即三次出任令尹一职。
已，本义“停止”。此处的“三已”与前面的“三仕”对应，即三次罢官（已退令尹之职）。
愠,《说文解字》愠，怒也。与“喜”相对。
旧令尹之政必以告新令尹，上任令尹的政事必告诉新令尹。这说的是工作交接的细致。《论语注疏》云：旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。
何如，即“怎么样”。结合上下文，此处子张的意思是“子文能做到这样，算不算得上是好仁（达到仁的标准）？”。
孔子的回答是“忠矣。”什么意思？
忠，本义是“尽心竭力”，所谓“尽心曰忠”（《说文解字注》）。
子张继续追问：“仁矣乎？”，子文算不算得上是“仁”。孔子持否认态度：“不知道，哪里看得出仁呢？”
有解论者把这个“未知，焉得仁”解读成“没有智慧，怎么达到了仁呢？”，他的理由就是“子文推荐成得臣接任令尹，成得臣而后兵败自杀”这一史实来说明子文因不知人而显得“没有智慧”。我想问的是：“诸葛亮有智慧吗？他错用马谡了吗？”
孔子师徒现在是就“子文三仕三已令尹所显示出来的态度”来讨论，你拿其他的史实来解读“未知”，合适吗！“子文三仕三已令尹”有体现智慧的地方吗？
很明显，孔子说：“未知，焉得仁。”用完整版的白话文来说，就是：“从子文三上三下令尹之职的行为，我看到了‘忠’，但一时没有看出‘仁’来，从哪里看得出‘仁’来呢？你说来听听！”
孔子的话里之音是说：“我可能一时脑子绕不过弯来，可能有‘仁’的体现其中，但我没注意到。既然子张你举出这事了，可能你心里是有发现‘仁’在其中的，你不妨说出来听听。”
一个“未知”尽显孔子的温和谦让。虽为人师，与弟子讨论，仍能保持谦逊不强势。
甲给乙介绍了一个对象，甲问乙：“怎么样，这个男人不错吧？”乙不同意甲的说法，可以有两种回答1）“未知呢？哪里看得出‘不错’呢？”2）“不觉得。”你说，哪种回答更宛转得体呢？
孔子评价子文是“忠诚无私，尽心竭力”，但“焉得仁”。朱熹说：“子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也”。
注意，孔子的“焉得仁”，是就事论事，就的是子张举的子文“三仕三已”和“旧政以告”的事。正如北宋·邢昺·《论语注疏》云：如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。
没办法，自己问的子文被否认仁了，就没必要再讨论其是否“好学”了。于是，子张又拿陈文子来提问（文子之后，又陈子文的，看着让人有点晕）。
崔子，（？—公元前546年），姜姓，崔氏，名杼，谥武，又称崔子、崔武子，春秋时期齐国大夫（官名，不是医生哦），作乱弑杀他的君王齐庄公。
注意，这个齐庄公（吕光）就是崔子辅立为王的，最后他又杀了齐庄公，立齐景公的弟弟杵臼为王，即齐景公。对于齐庄公来说，真可谓“成也萧何，败也萧何”，不，应该改一改：立也崔杼，废也崔杼。
所以，“崔子弑齐君”中的“齐君”就是指齐庄公了，姜姓吕氏，名光。
陈文子，名须无，即田文子，谥文，齐庄公时大夫，与晏婴、崔杼等同时。
有马十乘，此处说“陈文子有马十乘”，一众解论者，如杨钱李三老，都说那是表达陈文子家财的丰厚程度。本僧认为此解谬误！
试想：如果是说“有马十乘”是说陈文子富有，他大可带着家产离开国家，没必要“弃而违之”，取之以道的财货，带走有何不可？！
当然，“有马十乘”不是说他的座驾，因为按当时礼制，子方六乘，陈文子作为一个大夫，不可能坐十乘马车。
有马十乘，正确的解读应该是“获赏四十匹马”（乘，是量词，一乘四匹）。下面，咱详细说说理由。
有，除有“拥有，占有”外，还有“取得，获得”之意。故“陈文子有马十乘”意思是“陈文子获得马十乘”。那本僧这种解读，有什么依据吗？有依据，且是写于孔子同时期的经典——《左传》。
《左传·晋公子重耳出亡》有记载：（晋公子重耳）及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。解释成白话文就是：（晋公子重耳）去到齐国，齐桓公帮他娶了个妻子，而且还获赏马二十乘。看，这是不是与“陈文子有马十乘”句法一样，而且是与孔子同时期的左丘写的。
这马是什么？就是崔子杀了自己的君王齐庄公后，用来笼络时任大夫陈文子的“脏款”。
陈文子表现出来的就是不收“脏款”——弃之，而且还不跟崔子同朝为官——违之。这就是陈文子的气节——富（马匹）贵（高官）皆弃，不同流合污，是故孔子以“清矣”评价他，可谓贴切至极。
由上可知，历来解论者，包括杨钱老三个国学大师都没能正确解读“陈文子有马十乘”。所解皆逻辑不能自洽，读起来就感到膈应。
弃，抛弃，放弃。
违，本义“离开”。这里“弃而违之”的“违”，用的就是它的本义：离开。
至于，到达，去到。
邦，国也。他邦，他国。
犹，《广韵》犹，似也。《诗·召南》寔命不犹。《传》犹，若也。“如同”的意思。
犹吾大夫崔子也，如同我齐国的大夫崔子。这是陈文子到了其他国之后，发现那里的有些官的品性如同崔杼之后，所说的话。同样，是表达他不同流合污的气节。
之一邦，到另一国。
孔子的评价是“清矣”和“未知（其仁），焉得仁”。这里的“清”与“浊”相对，即崔子之浊，而显文子之清。
朱熹的说法是：文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。
什么意思呢？就是说，陈文子的行为，看不出他是见不义不忠而离开，还是害怕自己受祸害而离开，也就是不知道他是为公还是为私。但有一点是肯定的，就是不愿同流合污而去浊就清。所以，孔子用“清矣”评价他。
子文和文子二人之为，子张疑其为仁，而孔子否认之。朱熹在《论语集注》的解读，可作参考：理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。
子文，忠而未仁；文子，清而未仁！
至此，《论语》此则解读完毕。
就“好仁不好学，其蔽也愚”这个论点，子张想拿子文和文子来讨论，但都被孔子定为“未知（其仁）”，也就没有再继续讨论这两个人是否“好学”了。
既然子张提的两个人都被否决了，那么，随之，又会有哪个弟子拿哪个古人来讨论评点呢？欲知后事如何，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢。
【第05公冶长篇第19则原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【游梦僧直译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“尽心竭力了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”又问：“崔子弑杀齐庄公，陈文子获赏四十匹马，（他）放弃（赏赐）而离开（齐国）。到达他国，他说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“算清高了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”
【游梦僧意译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“算尽心竭力、尽职尽责了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”又问：“崔子弑杀齐庄公，崔子为了笼络人心，陈文子获赏四十匹马，他放弃赏赐且离开齐国。到达他国，他说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“不接受笼络，不与崔子同朝为官、同流合污，算清高了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪里看得出仁？”
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