【原文】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【冰雪译文】
孔子平日在家闲居之时，闲暇时光的样子呢，安然伸展但也端庄稳重，神色愉悦舒展但也温润亲切。
《中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。人看一个君子的行为，若你行为从事坦荡，如十目所视十目所指，像现在的医学MRI和Ｘ光科技，看你的肝肺系统般透明，又有什么幽秘可以隐藏呢！意思是指从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独，在家独处时安然自在，言行举止行为规范，喜怒哀乐皆中节。
夫子闲居燕然，一如德国古典浪漫派诗歌的先驱荷尔德林一诗的描述——
“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。”
亦如晚唐司空图写意——
“落花无言，人淡如菊；书之岁华，其曰可读”。
——美哉！这岂不是人人向往的圣人气象嘛。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章言孔子燕居之时体貌也。
胡绍勋曰：“申申”言其敬，“夭夭”言其和。
《论语正义》曰：“申申如”者，所谓“望之俨然”；“夭夭如”者，所谓“即之也温”。
天台陈氏曰：在乡党则恂恂，在庙朝则便便。至于燕居，则申申夭夭，不是圣人拣择安排，盖盛徳之至，动容周旋无不中节者也。
《四书解义》曰：此一章书是形容圣人闲居气象。记者谓凡人当闲暇之时，怠肆者易流于亵，敛束者或过于严。盖由于积于中者未极其纯，故见于外者未协乎节也。惟夫子，周旋中礼，随在各当。如当燕居无事，自不同于在朝在庙、应务接物之时，则见其舒徐自若，而无迫遽之意。其容申申如也，温润可亲，而无震厉之气。其色夭夭如也，自其德性之纯粹，发为气体之和平，诚有拟议之所难穷者尔。夫圣人举止动静无不适合乎当然，而其见于燕居者如此，非善观圣人者，其孰能知之？
孙绰曰：燕居无事，故云心内夷和、外舒畅者也。
程子曰：此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。
张栻曰：方燕居之际，在众人易以怠惰，若君子则不至于惰，然未免于执持也。未免于执持，其能申申夭夭乎？圣人声气容色之所形，如影之随形，无往而不在也。
刘宗周曰：子之燕居，正“相在尔室，尚不愧于屋漏”之时。曰“申申如”，无愧容也；曰“夭夭如”，无愧色也。学者莫只作气象摹拟。
钱穆曰：本章乃所谓“和顺积中，英华发外”，弟子记孔子闲居时气象。兼此二者，不过严肃，亦不过松放，非其心之和畅轻安，焉得有此？孔门弟子之善为形容，亦即其善学处。
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语新解》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《四书解义》。
