在汉字的编码系统中“逻辑”一词是外来语，当中国学者将“逻辑”一词引进到汉字编码系统中之后，就需要将它与汉字的属性、形态和特点关联起来。与此同时，还需要将它与华夏民族古老的智慧——道即河图、洛书、八卦图关联起来。理由根据是：“逻辑”一词同语言文字的属性和句型结构的特点紧密关联在一起。不同民族使用的文字形态不同，形成的逻辑思维方法也会不同。为此，我依据中国人固有的思维方式，给出了“逻辑”一词的汉字内涵。
应该看到，汉字的造字方法与辩证认识形态紧密关联在一起，字画同源导致汉语逻辑的属性与西方不同，它的逻辑学形态呈现出自然语言逻辑学的特点，因此不需要使用文字之外的符号语言表述它的形态和特点。我给出的“汉语逻辑”一词的定义内容是这样的：
一是怎么讲话，二是怎么思考，三是用什么方法表述内容才真实有效，观点理论才能成为科学的真理。
图像表达式为：
按照西方学者的思维方式，科学的定义是需要给以证明的。由于汉语逻辑本身不具有可见性，所以不能采取实践检验的方法证实它的真理性，只能采取逻辑论证的方法证明它的真实性。
在华夏民族古代的智慧中，只有老子论述的河图模型能够作为逻辑论证的范例。也就是说，逻辑论证必须遵循河图具有的一至九的样式，将各个环节的内容全面展示出来。为此，我给出的论证结构是这样的：
河图一、语言逻辑——动画片形式
文字内容：
道可道非恒道.
名可名非恒名.
无名天地之始.
有名万物之母.
故恒无欲以观其妙.
恒有欲以观其徼.
此两者同出而异名.
同谓之玄.
玄之又玄众妙之门.
动画片形式：
语言逻辑的源头是华夏民族古代的道——《易经》传承的图文并茂法。它将语句结构内部变化的路径和形态特点清晰地展示出来。
河图二、认识逻辑——幻灯片形式
认识逻辑的源头是古希腊哲学家亚里士多德在《工具论》中强调的“同名同义”与“同名异义”两个法则。叔本华在《充足理由律的四重根》中将它表述为“归同法则”与“分异法则”。老子第一章的逻辑结构体现出分异法则，即一体两分的形式。
河图三、辩证逻辑——有限和无限层次一体
辩证逻辑的源头是德国古典哲学家黑格尔创新出来的概念辩证法，它强调“有限和无限层次一体，不可分割”的逻辑结构。有限环节是老子的文字内容，无限环节是文字本身具有的认识形态、认识属性以及它在认识结构中的位置。
河图四、先验逻辑——康德的图像结构法
先验逻辑的源头是康德创新出来的图像法正位法，菱形判断表、范畴表的样式。应用康德的先验逻辑，我给出了两种不同形式的逻辑结构图。其颜色内涵的注解如下：
河图五、大道逻辑——抱一为天下式
1、与河图模型样式同一的形式
2、与老子的语句结构同一的形式
二者的区别在于，与老子的语句结构同一的形式里面添加了橙色箭头和灰色箭头，通过这种添加就把论述结构的顺序清晰地展示出来了。
河图六、数理逻辑——程颐河图正位法
数理逻辑的源头是古希腊哲学家毕达哥拉斯强调的“1+2+3+4=10”，这是逻辑运算的最初形态。
河图七、思东河图样式——哲学逻辑正位法
内涵矛盾的三种形态：同一、差别、对立
依据老子81章的观点：使人复结绳而用之。以及公孙龙强调的“二无一，二无左、二无右”的观点，我将程颐绘制的黑白点河图用古代的结绳记事图像取而代之，从而使华夏民族古代的道——河图的根基建立在思维把握真实存在的各种方法上，摆脱了理性思辨方法的束缚，上升到老子说的“致虚极守静笃”的高度，这样的河图样式与老子五千言的文字内容完全吻合。
河图八、逻辑图像正位——矛盾形态的具体样式
老子大道的本质属性是“有无之道”，具体说来，有无一体，不可分割。显然，这是上升到虚极境界的汉语逻辑方法。《易经》的阴阳之道局限在认识论视域，与老子强调的“致虚极守静笃”在思辨深度上相差一个级别。
河图九、认识论模板定位——从理性思辨到系统矛盾
理性思辨强调本质认识具有的同一性，真理性。老子大道强调真实的关系是系统矛盾永恒不变。二者之间呈现出两个层次二律背反的矛盾形态。
河图十、道纪法——直接形式：从语言结构跃升到逻辑结构
道纪法——间接形式：逻辑推论81章的著述结构，
整体结构呈现出首尾重合的一个圆圈形态，这样的图像与科学表述真理的思维规则吻合起来，从而成为西方哲学家追求的“语言游戏规则”的逻辑图像。
1、老子81章的著述结构呈现出一个环环相套的圆圈模式
2、这个圆圈模式就是科学表述真理的方法、结构、模型，即语言游戏规则
用文字表述“语言游戏规则”，是这样的：
理论根基是系统矛盾论，动态同一律。
（解说：名与实的属性不同，导致思维和存在的关系呈现出动态同一，规律同一的特点。静态则是对立统一的矛盾关系。由此构成科学理论与经验理论的思辨深度不同，本质属性不同。）
本质环节的思维规则是两分法——同一律。
过程环节的思维规则是三分法——对立统一律。
系统环节的思维规则是四分法——四者同一律。
真实环节的思维规则是逻辑法——思维形式规律。
思维形式规律的抽象形态是康德的菱形结构法，本质属性是两个层次两种形式三个环节对立统一的逻辑结构。
应该看到，自然语言逻辑学的源头是西方学者在哲学逻辑方法创新环节取得的诸多成果，尤其是康德创新出来的哲学逻辑方法——图像法正位法，它与《易经》强调的图文并茂法，解说和演绎一体的形式非常吻合。这个事实告诉人们，汉语逻辑学的根基与古希腊哲学家亚里士多德创新出来的形式逻辑方法不同，它是康德创新出来的先验逻辑与黑格尔创新出来的辩证逻辑的有机结合。将德国古典哲学在逻辑方法环节取得的创新成果应用到老子与河图的解析环节，就能够从逻辑结构跃升到逻辑模型的高度。
由此构成汉语逻辑——自然语言逻辑学的形成机理。它不是自生的，故能长生。自然语言逻辑学是能够世世代代传承下去的思维工具。直观形式的逻辑图像是这样的：
通过将老子大道与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”进行对比，可以看出华夏民族古代的道：河图模型局限在辩证运动具有的规律性环节，里面没有囊括赫拉克利特强调的“逻各斯”的属性、形态和特点
“逻各斯”的属性：“逻各斯”是灵魂所固有的，它自行增长。（与道的属性对立）
“逻各斯”的形态：上升的路与下降的路是同一条路。（与道的路径不同）
“逻各斯”的特点：在圆周上，起点与终点是重合的。（与道的圆圈同一）
同一、差别、对立，由此构成了认识规律与逻辑规律之间具有的层次矛盾。
事实表明，赫拉克利特的“逻各斯”已经上升到逻辑规律的高度。它比辩证认识规律在思辨深度上要高一个级别。由此可见，要想实现河图模型的与时俱进，就必须将古希腊哲学家的创新成果：宇宙模型——逻辑规律添加到老子大道里面，这样一来，就使华夏民族古老的道——河图模型跟上了时代发展的步伐，成为名副其实的“哲学的一幅图画”。直观形式的逻辑图像是这样的：
以上就是局限在静态环节一至九的演变形态论证汉语逻辑是自然语言逻辑学的过程结构。它需要按照这样的形态解析老子81章的文字内容。动态环节则是逻辑推论老子81章的著述结构，它是环环相套的一个圆圈。由此构成“语言游戏规则”的具体形态。
在我创建的自然语言逻辑学中，静态环节呈现出“哲学的一幅图像”，动态环节呈现出“语言游戏规则”。动静一体二者不可分割开，由此完成了哲学逻辑论证的全过程。
黄琪
2023年2月12日星期日
