导读：“

天下人都在那议论什么是美，就追逐着美的时候，情况就已经糟糕了，天下人都在表现自己是善，这种情况整个社会风气就有问题了。要知道有形世界，它是基于无形的混沌而产生的。

小结：

1：美丑善恶观念的泛滥，本质上是社会利益分化的一种标志。为什么大家要追逐美呢？

为什么大家要表现自己善，无非是因为这样，能够捞到好处，为什么？他要用这种方式捞好处，原因是你的体质出问题了吗？对吧？它通过合理途径拉不着了，他不就得这样去做。

2：管理者如果任由社会分化，损害的是你自己统治的基础，这个是大忌，是为领导者的大忌，伤了自己的基石。

3:治世之道，它重在无为和不严，他去调整实际的结构，而不做表面的工作和一种强行的发号施令。

”

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

让社会自我康复。

是以圣人处无为之事，行不言之教，所以好的统治者圣人就是过去的明君，贤王。古代圣人最早它不是指学者，是学者，那是从孔圣人开始的。

古代圣人，最早指的都是都是帝王有道的帝王。其实一直到后来儒家它也还是称皇上为圣上，他其实也是希望皇上能够成为圣人，成为哲学网。所以好的统治者他知道这个情况，因此它会处无为之事。什么叫无为？他不把自己的目的强加给组织架构，他反过来去维护组织架构，某种意义上讲是去中心化，某种意义上不等同于去中心化，而且他比较提倡由下而上的自组织。

而更少由上而下的行政命令，叫行不言之教，言就是法令。

皇上一说话金口玉言就是命令，不去强迫老百姓，也不去强迫这些世家，就让它彼此怎么样？彼此运作在一起，最关键就是调整其中的平衡。

万物作焉而不辞。就是说那么各种社会事务都发展起来了，那么到发展企业当中，有序到有很多需要协调的因素，作为君王要不辞其劳。

在这里又跟儒家说的垂拱而治有点区别，帝王还真不是不干事，他要干的是什么？应着万物作焉，要不断的去推动结构化改革的更新，这件事要做。这个不做的话，最后就僵化死在你任由世家去操作，那是家最后肯定把什么都占了吗？老百姓他信息上本来它就不平衡，对吧？所以只有帝王出手来做这个事。

功成而富区，把结构调整的很顺了，自己也不要说是自己的功劳，为什么？你要居功，世家得气死了，对吧？你本身是不断的赚他的利益，他本身让你觉得被你赚的跟猴似的，你再去居功，然后你说这是我的伟大功劳

对吧？

你居功你就非常危险，人家很想替代你。所以大家仔细的去品味这个话里头的意思，帝王职业真不好干。我们如果研究中国文化，最值得研究的就是帝王。

研究历代帝王的政策，它的法令它说的那些话，但是现在来讲真正有依据的就是清代的材料，清代的几乎所有的圣旨现在都还保存着，研究这些圣旨是非常有意义的。

所以叫夫惟弗居，是以不去，如果你不鞠躬，你不断的推动结构优化，不断地去均衡利益，时间长了，世家也就认了，老百姓也认了，世家为什么认了？世家，其实也有聪明人，他也能明白到，你不是剥夺他的地位，而是巩固了他的地位。在这一点上他跟你跟帝王又是有共同点的，整个社会就形成了一个能够流动的，能够不断自我革新的这么一种动态的生态体系。功成而弗居

这个在老子看来就是可以长生的一个体系，所以叫夫惟弗居，你不要居功不要让大家觉得什么东西都被你拿在手上了，那么是以不去，你就不至于会丢掉你地王的尊严。这场很微妙，我不知道我讲清楚了没有？反正很微妙，这里头。

好我串讲一下。

天下人都在那议论什么是美，就追逐着美的时候，情况就已经糟糕了，天下人都在表现自己是善，这种情况整个社会风气就有问题了。要知道有形世界，它是基于无形的混沌而产生的。要知道所有难的事情，都是因为堆积了一堆容易的事情。要知道再大的优点也是因为那些缺点对比出来的。要知道在高贵的也是有底层老百姓托举的，要知道再好的法令也是综合了大家的意见的。

要知道再大的领导也是因为你做好了结构，大家愿意追随你。所以真正好的领导者，他尊重社会的自组织结构，他不用严刑峻法和那些说教，去改变社会，去干涉社会，万事万物都兴盛起来。他在当中做协调的工作，不辞劳苦，事情都做成了，也不居功，正因为他不居功，所以也不会丢掉自己的名位。就是说你不要做你的功能之外的事情，大家能明白吗？你的帝王这个名位，就是协调结构的，如果你居功，这不是协调结构的功能，明白吗？属于多长的一个手指头，谁看着都讨厌。就跟老师主要是讲课的，你非要去干涉人家企业的，要给别人做顾问，你不让人看到烦吗？

现在大家能同意这个名肯定是名位的意思了吧，不会在再被概念迷惑了吧？就不要做你额外的事情，你是个妻子的名位，你不要做额外，你不要去做领导，你把你的名位把它做好，然后你名位当中肯定跟他有个接口，用这个接口去去转化他。这样大家都开心。好，第2章的小结，

第1个：美丑善恶观念的泛滥，本质上是社会利益分化的一种标志。为什么大家要追逐美呢？

为什么大家要表现自己善，无非是因为这样，能够捞到好处，为什么？他要用这种方式捞好处，原因是你的体质出问题了吗？对吧？它通过合理途径拉不着了，他不就得这样去做。

第2个管理者如果任由社会分化，损害的是你自己统治的基础，这个是大忌，是为领导者的大忌，伤了自己的基石。

第3个治世之道，它重在无为和不严，他去调整实际的结构，而不做表面的工作和一种强行的发号施令。

你结构调过来它自然就好了，你再发号施令又有多大用？那么它的核心是尊重社会本身的自我调试功能。我就要举汉代的推恩令，我又找不到别的例子。汉代的时候纣王尾大不掉，怎么办？皇上推出一办法就是以后允许长子之外的孩子继承财产，继承王国的封地。

就这一这一条就把纣王就瓦解掉。

这个就是结构优化。你如果让他长子继承所有的，它永远是大的，对吧？那么里允许他次子甚至于庶出的，都可以继承，是吧？他的亲爱的小妾就来了，老公是吧？说起来咱俩也是一日夫妻百日恩，你也是你的骨血，你咋给我孩子要分点？最后没办法，虽然心里知道皇上是要分化，但是党不过，于是皇上利用他家庭内部的要求。

平均分配的力量就把它分化掉。这叫高，这是你要利用人性本身的那个东西来运作，你不能违背人性，你说你就别给我谈，你只能靠严刑峻法去打压她，对吧？你要通过结构调整，让它互相交叉在一块，互相制约，这样他就没有谈的空间了。