9.23 子曰：法語之言能無從乎，改之為貴；巽（xùn）與之言能無說（悦）乎，繹之為貴；說（悦）而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

〇法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。

〇此章言行贵有受言之实也。孝经云非先王之法言不敢道，盖正言之也。易巽彖传云柔皆顺乎刚，说卦云巽为进退，盖婉而导之也。从与说，未始非本心之发见，无如电光火石，稍纵即逝。不绎不改，则终其身无成矣。是故学者贵有猛进之心，尤贵有强毅之力也。陆氏曰：从与悦权在言者，改与绎权不在言者。故曰吾末如何以激励之。或读也字绝句，已矣句，言止也。（唐文治）

9.24 子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

〇重出也，且较君子不重章少二句。圣人随机立教，时或再言，弟子重师训，故复书而存之。

〇此章戒人忠信改过也。礼记儒行篇“忠信之美，优游之法”，郑注美忠信法和柔者也。盖君子之学，合内外之道也。（唐文治）

9.25 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

〇匹夫之守志，愈于三军之死将。盖三军之勇在人，死力卫将尤有失焉；匹夫之志在己，力守而终，岂失守乎！

〇此章是孔子勉人立志也。志，气之帅也。气之刚大，塞天地配，道义皆志为之。今人只无志者，多恁地鹘突。若志一立，天地鬼神避之，何夺之有。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，皆此志也。故曰：志立而学半。圣人才志于学，便贯到从心所欲不踰矩。（刘宗周）

9.26 子曰：衣敝緼（yùn）袍，與衣狐貉（hé）者立，而不恥者，其由也與；「不忮（zhì）不求，何用不臧」。子路終身誦之，子曰：是道也，何足以臧。

〇缊，乱麻絮。缊袍，盖衣之贱者也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，不以贫富动其心也。忮是妨人利已，求是贪得无厌。大凡贫与富交，强者必忮，弱者必求。臧，善也。子路不忮害不贪求，则何为不善乎？此引卫风雄雉之诗美子路也。子路闻之自喜而沾沾诵之。夫子复又警之：进道之阶也，何足以尽善哉。

〇此章言进道不可自足也。诗之妙，在一用字。夫子说子路之病，在一足字。用则日进，足则谓误到家。（藕益）子路不耻衣敝缊袍，与箪瓢陋巷同一胸次，非徒勉强，矜持之力直破忮求之根矣。用得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流，乐亦在其中矣，故曰何用不臧。若终身诵之，只就平日得力地用功，更无求进之机，何臧之有。故君子之学，日新而不已。 子路地步尽髙，只输却颜子，未见其止精神。赐也愿息，冉求自画，子路终身诵之，皆半途而废也。（刘宗周）

9.27 子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。

〇凋，半伤也。大寒之后，松柏形凋而不易其心。积恶之世，君子道消而不改其操。岁不寒无以知松柏，事不难无以见君子。（戴望）

〇此章勉人为松柏焉。礼记礼器篇曰：其在人也，如柏松之有心也。盖松柏之后凋，非谓不凋，只旧叶未谢，而新枝已继。后凋者，不惟明一己之节，实赖以回造化之春，而壮乾坤之色。松柏之心，固贞下而起元者也。故君子之所守可见焉。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，但能守道而不与时俗同流，则其绪有传而其风有继也。诗云：风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云故不喜。又云：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。皆言贤人君子处淫昏悍戾之邦，而喈喈者不辍其音，苍苍者不改其色，故愿见而思从之也。谢氏曰：士穷见节义，世乱识忠臣，欲学者必周于德。

9.28 子曰：知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

〇智以明道，仁以体道，勇以强道。知仁勇，言其德；不惑不忧不惧，言其效。

〇此章示人以成德者心体也。知所以知此道也，真知道者不可眩以几微，故不惑。仁所以体此道也，真体道者不以牵于情欲，故不忧。勇所以强此道也，大勇者不可夺以变故，故不惧。知仁勇皆进学之力，不惑不忧不惧体道之实功也。为学之功，就觉察处入门则曰知，择善之谓也，故不惑，不惑之知真知也；就体验处融洽则曰仁，诚身之谓也，故不忧，不忧之仁至仁也；就知精仁熟处担当则曰勇，自强不屈之谓也，故不惧，不惧之勇大勇也。 三者工夫次第并进，知之真切笃实处，即是仁，仁之灵觉明莹处即是知，知仁之全体不息处即是勇。（刘宗周）中庸曰“知仁勇三者，天下之达德也”，及其成功一也。

9.29 子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

〇三千之游可以共学乎，志于圣学也。七十之子彦可与适道矣，知所往也。冉闵由赐之徒️可与立，择善而固执也。颜氏之子可与权，时措之宜也。权，称锤也，象其称锤之行运往来，活无定体，应变适宜也。

〇此章是孔子以全学望人也。可与共学，知力求正学者也，则惑于异端者去矣。️可与适道，知力行正道者也，则迷于歧途者黜矣。可与立，知笃志固执者也，则转移于风气者退矣。可与立未可与权者，盖立者事有一是一非，而能固守其一是；权则审度于两是并存之时，而取其至重者也。易传言：巽以行权，惟守经而后能行权。权者，学问尽头处，到大而化，圣人之时中也。汉儒以反经合道为权，先儒多辩之者，以易为权术权诈者所藕口，反经而不合于道也。盖权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。圣人之权，变而不失常，权而后经正矣。

9.30 唐棣之華（花），偏（翩）其反（翻）而；豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有。

〇唐棣之花，翩翩翻摇，能不想念你那如此美景吗，只是你家太远了呀。此逸诗也，借以起兴，以言思学之远。夫子反诘之，谓实不思学而已，否则近在我心，何远之有。

〇此章是勉人笃学近思也。思之为妙，不疾而速，不行而至。今诗所谓室远，毕竟是未之思耳。若果思之，则此心之灵明，虽千万里之外千百年之上，一思即至，初无障隔壅蔽，夫何远之有。夫道在于心，思乃尽心求道之功，人之于道只徒事口耳，而不求之于心，故以为远。若求诸心，则欲仁斯至，何远之有。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。是以君子贵近思之学也。（四书日讲）