许多人到湖镇游玩，都是奔着舍利塔去的。龙游境内现存八塔，除舍利塔为佛塔外，其他都是文峰塔。而在浙江省内，宋之前的舍利塔也仅存两座：一座是宁波阿育王寺的舍利宝塔，另一座便是湖镇的舍利塔。
舍利塔耸立在湖镇通济古街塔院内。湖镇，唐贞观八年时，称湖镇里。隋唐时期，百户为里，五里为乡，湖镇里属龙东乡。而在北宋《元丰九域志》中，龙丘县辖十一个乡，一个白革湖镇，湖镇已经升格为镇了。
古之镇建于市，市随镇起。湖镇曾有十八埠头之称，自古以来便是军事要地和商埠重镇。镇因白革湖而名。镇东北有白革湖，西南有塘头湖，中间为清湖，镇处在诸湖之间。到了明代，又改称湖头镇，俗名湖头街。清以后始称湖镇，一直沿用至今。
诸湖之中，白革湖最是著名了。曾看过诸如“白个湖镇”或“白鸽湖”的旁白，但终觉得不如“白革湖”这般朴素，世间独一无二。白革湖也给后人留足了想象空间，正如不必将“瀫”解释成皱状丝织物的水波一般。
白革湖是与衢江相通的，它本质上是条河，从南面穿过小镇旁，形成两头窄中间宽，月牙形的一段江面。江面上泛起阵阵涟漪，似东乡少女怀春的心。当然，东乡女子也是两头尖尖，凸凹有致，像上弦月那般柔美。白革湖的白沙绿水、仙鹤白鹭，还有与之对应的粉墙黛瓦，那种洁白与纯真，曾引来了多少文人骚客的虔诚膜拜。
白革湖的水深而平缓，澄明而静谧，又像湖头街的老母亲，娴静又慈祥。白革湖是好客的，舟来舶往，它都静默无言，不慌不忙，留给游子的是一种家的依恋。“疏钟杳杳隔溪闻”，这般意境，对夜泊湖镇的陆游来说，所勾起的不只是对爱妻唐琬的思念，更多的还有对中原家国的悠悠情怀。
民间也曾演绎过许许多多关于白革湖的传说和故事，但我更关注清嘉庆间的一件事：湖镇江氏族人于白革湖捞出已断三截的石碑。后来，清光绪姜观海有诗“残碑三片石，野寺一声钟。”诗中“三片石”指的便是新修舍利塔院记石碑；野寺是舍利塔院，也称湖头寺，到晚清时已经没落了。
冥冥之中似乎皆有定数。碑中所记，舍利塔院是由江氏先人江延厚于宋庆历五年所建。而在赵抃的另一篇《新建舍利塔铭》记载，舍利塔建于嘉祐三年素秋之季，建者亦为江氏。不可否认，有一种善是可以代代相传的。
赵抃所记的舍利塔与院均为重修。若从碑记中“古太末之地”和“年祀弥远”去追寻，舍利塔之始建年代，可推至唐贞观八年之前，最远则追溯到阿育王寺舍利宝塔同时期的西晋太康三年。但从龙游博物馆所藏舍利塔出土的“甲午岁”铜方塔及铜佛坐像推断，舍利塔始建年代定为吴越国“甲午岁”（934年），证据更为充分。
既为舍利塔，塔内必供舍利。民间传说所供奉之物是佛祖释迦牟尼舍利，从《新修舍利塔院记》开篇阐述佛教传入中国的由来、发展判断，所供释迦牟尼舍利的传说并非空穴来风。还有种说法，所供之物为龙丘寺嵩头陀达摩舍利。若是嵩头陀达摩舍利，舍利塔的始建年份则可推断为南朝陈光大二年左右。
湖镇老街还流传着这么一句谚语：“不要嘁奴湖头街人怂，塔哇头还有三担铜。”因为这座舍利塔，湖头街人是满满的自信。当然这些传说也好，地方志文献也罢，尚不足为证。或许未来的某一天，在舍利塔的地宫里真的发现了三担铜，是古钱或铜佛，甚至找到佛祖舍利或其他的“三片石”，这时谜底才会真正揭开。
因为有了舍利塔相伴，白革湖显得更加秀美而空灵；因为有了白革湖相依，舍利塔也更加雄浑而豪放；而通济古街，更像是一座桥梁，将白革湖与舍利塔紧紧连在一起。
然而，沧海桑田，白革湖终究没有逃脱消失的宿命，那些不为人知的“三片石”永远埋在了湖底。舍利塔院也历经多次兴废，解放初期的肃清运动中，曾作为临时政权要地；上世纪五十年代，塔院又被改作粮库，而如今只剩下正殿，空荡荡的，再也没有往日游人如织的熙攘，也看不到舍利塔前那眼古井的痕迹，又有谁还记得舍利塔院的二百亩僧田？唯有舍利塔依然巍巍地高耸着，不问前生，也不管来世。舍利塔的六角檐头上挂着一个个铜铃，清风徐来，依稀传来断断续续的铃声，悠远悦耳。
我站在舍利塔旁留影，舍利塔院的废墟上长满枯黄的芒草。我的脚不小心碰到了旁边的蒲公英，白色的绒球便以轻柔的姿态，迎风而散，像划过一道生命的痕迹。有一粒种子附在我的衣袖上，旁人想帮我扯下来。我说，何必呢？或许它只是想随我回家。
