段落十
原文：文子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。方而不割，廉而不劌，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人以力，自修以道，而不责于人，易赏也，自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人之见，位之卑，身之贱，事之污辱，而不知其大略。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为，视其所患难，以知其所勇，动以喜乐，以观其守，委以财货，以观其仁，振以恐惧，以观其节，如此，则人情可得矣。
注释：文子认为：从古至今，没有能够十全十美的人，所以君子不用完美的标准来衡量一个人。方正而不害人，廉洁而不伤人，正直而不放肆，博学多才而不随便非议他人，既有高尚的道德，又能够文武全才的人是很少的，所以君子能够不求全责备他人，而是审问自修自己的行为，因为不求全责备他人，就容易做到劝善赏功，自修自己的行为，就可以使自己尽量少出错误。过去夏后氏的宝玉，都不能没有瑕疵，像明月一样的珍珠，都不能没有斑点，然而天下人都宝贵玉璜珍珠的原因，是不以小的不足掩盖大的美丽。现在的君王，经常对他人之短耿耿于怀，对他人之长视而不见，这样苛刻的对待他人却还要摆出一副求贤若渴的样子，这也是太困难做到的事情了。所以一般人所认为的，地位卑下，身份低贱，从事污辱之事等等不是判断个人品格和能力的要素。要评判个人能力应该从大处考虑问题，所以判断一个人的才华，在这个人尊贵时看他举荐什么样的人才，在这个人富有时看他是否能够施舍，在这个人穷迫时看他接受什么样的馈赠，在这个人低贱时看他的所作所为，看一看这个人处理患难困境的方法，就知道这个人是否有勇气和毅力，鼓动他或喜或悲，以看他所坚持的操守，委托他管理财货，来看一看他能否做到仁义，在他面对恐惧的时候，看一看他坚定不移的节操，经过这样一系列的观察和评判，一个人的品行节操就可以看得清清楚楚了。
有言：自修，容人，知人。
物无完物，大成必缺；人无全人，大人必容。故圣人厚德积福以自修，宽容谦让以蓄众，既不求全责备，也不巨细必查，能够隐恶扬善可也。而君子自修循道，不以己意苛责于他人，不以己心衡量于外物，是以博大能见广，精微以识多，宽厚而容众，日新以向善。所以，江海不辞滴水之微，而可以海纳百川；泰山不让块土之少，而能够致其崇高；山林不让枉桡曲直，而能致其茂盛。是故，欲成其大者，不辞其卑小；欲成其强者，必扶其柔弱；欲积其厚者，不却其俭薄。明王善养，上及贤能，下及小人，不遗一人，天下润泽也。是故，《易》曰：天行健，君子以自强不息。君子时时自省而能精进，孜孜不倦而能日新，于是可以博学问，致广大，贵性命，厚道德也。
故论人检用之道，贵察其所举，富察其所施，穷察其所受，贱察其所为，患难察其所勇，动静察其所守，财货之以观其仁，恐惧之以观其节，惶惑之以观其信。如此，则人情事故可尽得矣。
《文子》所言观人取士之法，后世多有效之者。魏晋时期刘劭之《人物志》有较多阐述。
