红林悟道《韩非子-解老》第一百一十二 欲智
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们继续讲解“万物有害”，他从风露爪角之害讲到刑法爪角之害与争斗爪角之害。万物之害都是人为所致，这一点要清楚。臣子于君不忠，触犯国法，必然要受到刑法的处罚。韩非子用“爪角”来形容刑法的利器，就像野牛老虎的爪角，爪角之害只针对不法之臣。身处乡里行为不检点，触犯了村规乡约，爱憎不分，就会受到争斗爪角之害。
乡村各方势力的争斗，有明暗之分，明斗就是在遵守村规乡约的共识之上，就看谁违规违约，违规违约的一方，必然会受到遵规守约一方依据村规乡约的处罚。高手对决，不是比谁的功夫厉害，而是比谁不出错，谁能先看出对方的破绽。暗斗，有靠个人智慧与人格魅力的，也有靠私下拉帮结派玩阴的。总之，斗争是矛盾双方存在的重要表现，现代文明社会尤其是和平时期，矛盾双方的斗争主要表现在对秩序与规则的制定与遵守上，当制度一旦确定，秩序运行正常，就看谁是制度的违反者与秩序的破坏者，违反与破坏者必然会受到制度爪角的处罚。
从刑法与争斗之害来看，遵道循理，遵纪守法是避祸就福的唯一途径。人是事物的主体，控制事物的发展是人的天性，但这样的天性却变成了欲望，总认为自己了解一切，能掌控一切，结果却伤得遍体鳞伤。其实，面对客观世界，我们了解的真的不多，能力远低于欲望，这是我们痛苦的原因所在。认知决定能力，而恰恰人类的认知很低端很原始，从本质上就决定了人类的能力。
对于因人的欲望而招致的祸患，韩非子认为“嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。”意思是贪图享乐没有限度，行为举止不检点，毒疮的爪角就会侵害他。痤疽，读音为cuó jū，释义为痈（yōng）疽；毒疮。这就很好理解了，久坐（卧）不起就容易生毒疮，而久坐不起的原因是贪图享乐没有限度，比如打网游。韩非子的这一论述几乎是对现代人生活的无情痛击，有多少疾病是因为人贪图享乐没有限度，行为举止不检点所导致的。人类的“嗜欲无限”在伤害大自然的同时也伤害了我们自己，各种癌症的高发率，不能不说与人类为满足自身的欲望而大肆破坏环境有关。
我们不能说这是大自然的报复，所谓的报复说法也是人类自欺欺人的说法，人类凭什么说这是大自然的报复，大自然没有人类那么狭隘和自私，不管人类怎么破坏，大自然依然存在，只是不再适合人类居住罢了。终究是人类自己伤害自己，当下的自己报复将来的自己。不要再说拯救地球，地球不需要人类拯救，人类拯救的恰恰是人类自己。欲望无穷，动静不节，祸患不断。
人们不仅要节制欲望，更应该控制自以为是。韩非子认为“好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。”意思是喜用个人智巧而背弃事理物情，法网的爪角就会侵害他。“好用私智”就是自以为是，总认为自己是对的，将个人意识凌驾于事理之上，人是事物的主体，但并不代表人可以代表事物。从客观存在的角度看，人与事物是平等存在的，人与事物都有自身存在的价值与生存法则，而人的生存法则就是按照事物的发展规律而为。人一旦违背了自身与事物的生存法则就会被法则的爪角所伤害。这里的法网，一是指自然法则，二是指人类社会的法则。
【嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。】
无限制地追求脱离自身实情的需求，这叫嗜欲无限；行为不检点，违背常识与共识，这叫动静不节。“嗜欲无限，动静不节”就是思想不端正，生活无规律，行为不检点，这是各种疾病的起因。“好私智弃道理”就是自以为是，人的自主意识与主观能动性是为了掌握和利用事物的发展规律，不是用来主导规律的。
