希望有书友能带读阿德勒和马斯洛，近些天读来十分枯燥。

人心：善恶天性

人的本质是人主动选择、自我塑造的一种过程。

因为，人是自然的一部分，但人与动物又有根本的区别，人有理性和自我意识。一方面，人的理性和自我意识使人超越自然和动物，从事创造性的活动。另一方面，人的理性和自我意识又破坏了动物生存所特有的和谐，人失去了固有的平衡，从而进入一种变动不定、陌生的状态。人的生命意识到自身，便意识到了过去、现在和未来，意识到自己的渺小和无能，生不由己，死不由己，意识到自己是一个与自然分离的、无依无靠的存在。因此，人就处于孤独、痛苦和恐惧之中。自然，人不堪忍受这种牢狱般的生活，人竭力要冲分离的痛苦和孤独中解脱，寻找失去的和谐。这就构成人生存的固有矛盾之中，因而也就表现出人趋向于善或恶的定向

暴力定向：暴力可分为非病理性暴力和病理性暴力两大类。非病理性暴力是有助于生活的正常的暴力形式，它包括游戏性暴力和反应性暴力，前者的目的在于寻求表现技能（如体育运动中的击剑、比武等）；后者的目的则在于受到威胁时，保卫生命、自由、尊严和财产（如自卫）。病理性暴力包括报复性暴力、补偿性暴力和原始的“喋血渴望”。报复性暴力的目的是阻止别人对自己进一步的伤害，因而其病理程度较轻。而补偿性暴力和原始的“喋血渴望”则是病理程度严重的暴力形式，前者表明生活的残缺和空虚，并通过破坏生活来超越生活（如虐待）；后者则有一种杀人的激情，并以杀人的方式来超越生活，在动物水平上肯定生活。

各种类型的暴力之间的区别基于他们各自的无意识促动因素之间的区别；因为只有理解了行为的无意识动力，我们才能理解行为本身及其根源、过程和它所负荷的能量。

最正常的和非病理性的暴力形式是游戏性暴力。我们可以在暴力的实施旨在寻求表现技能、不是被憎恨或破坏所促动旨在寻求破坏的那些暴力形式中发现这种暴力。

反应性暴力表示暴力被用于捍卫生命、自由、尊严和财产不论是人们自己的还是他人的。它根源于恐惧，这种恐惧可能是真实的，也可能是想象的，有意识的或无意识的，其目的是保护而不是破坏。

通常，受到威胁的感觉和引发的反应性暴力常常不是基于现实的情况，而是由于心灵的操纵；政治领袖和宗教领袖说服他们的追随者们相信他们遭到敌人的威胁，因而唤起反应性敌意的主观反应。

反应性暴力的另一种类型是由挫折引起的那类暴力。我们发现，当动物、儿童或成人的愿望或需要受挫时，他们就产生攻击行为。这种攻击行为构成一个企图；通过使用暴力来达到已经受挫的目的，尽管这种企图常常是枉费心机

反应性暴力的目的旨在阻止威胁的伤害，因此这种暴力有助于生物的生存功能。相反，就报复性暴力而言，伤害已经被施行，因此该暴力就不再具有防卫功能。

与报复性暴力紧密相关的是破坏性根源，它产生于经常出现在孩童生活时的“信任破灭”

相信生活的人和热爱生活的人失望之后，就会变成玩世不恭和从事破坏的人。这种破坏行动是绝望的一种表现；对生活的失望导致对生活的憎恨。

所有这些暴力形式，无论如何，都有助于生活，不管是以现实的方式还是以奇异的方式；至少，他们都是由于对生活的损害或对生活的失望所引起的。

补偿性暴力：无能之辈用它来替代创造性活动

补偿性暴力的治疗方法：于补偿性破坏力的唯一办法就是发挥人的创造性潜力，即人所具有的建设性地利用他的人的能力的才能。

补偿性暴力并不像反应性暴力那样，有助于生活；它是对生活的病理性替代，表明了生活的残缺和空虚。

真正的恶的本质。我们将论述三种类型的定向：恋尸（恋生）、自恋和对母亲的共生固恋。

爱死和爱生的定向：爱死表示一种伤感的情绪，杀人的愿望，对暴力的崇拜，对死尸和虐待的兴趣。爱死的人憎恨生活，希望回到无知和动物的原始生活中去，并把人的价值视为物的价值。爱生则表示生存的整体定向和完整方式，它的目的是保持生命，欣赏生命和生命的所有表现。爱生的人是健全的人，对他来说，欢乐是德行，人生的目的是献身于所有富有生气的东西。

具有恋尸定向的人被所有没有生气的和死的东西所吸引和迷狂

恋尸者生活在过去，从来不会生活在未来。他们的情感本质上是感性的，

他们的价值观同我们与正常生活联系起来的价值观恰好相反：不是生活，而是死亡使他们激动和满足。

喜爱死亡的人必然喜爱暴力。对他来说，人的最大成就不是给予生活，而是破坏生活；使用暴力并不是环境强迫他做出的一次短暂行动，而是一种生活方式

在恋尸者看来，只有两种“性别”：有能力的人和无能力的人、杀人者和被杀者。他喜爱杀人者蔑视被杀者。“

恋尸的人被一种把有机物转化为无机物的欲望所驱使，以机械的方式看待生活，仿佛所有的人都是物一样，所有有生气的变化、情感和思想都被转化为事物。记忆而不是经验、占有而不是存在，变成了重要的东西

他在本质上是面对过去而不是面对未来，他憎恨未来，害怕未来。这一点与他渴望确定性有关系。生活从来都是不确定的、不可预测的和不可控制的；为了使生活得到控制，生活就必须转化为死亡。的确，死亡是生活中唯一确定的东西。

恋尸倾向明显地表现于人的梦境之中。这些梦涉及谋杀、流血、死尸、颅骨；有时也涉及那些转化为机器的人或像机器一样行动的人。

高度恋尸的人常常可以通过他的外表和姿势看出来。他冷淡无味，皮肤看起来死一般的，恋尸经常出现一种好像嗅到臭味似的表情

恋生，其本质相对于恋尸的爱死来说是爱生

恋生并不是有某种单一特性构成，而是表示生存的一种总体定向和完整方式。他是由一个人的身体变化、情感、思想以及姿态表现出来；恋生定向是由整体的人表现出来。这种定向的最基本的形式在所有生物的趋向中表现出来

求生是所有生物的内在属性；

保持生命和抵抗死亡的趋向是恋生定向的最基本形式，代表指向生活的那种驱动力

另一方面：生物具有整合和统一的趋向；他常常融合不同的或相反的实体，并以一种结构方式进行生长。这种趋向的最基本表现是细胞之间有机体之间的融合，从无性细胞之间的融合到动物之间或人之间的性融合。

恋生者的伦理学具有他们自己的善恶原则。所有有助于生命的东西都是善的，而所有有助于死亡的东西都是恶的；对生命的珍重是善的，所有增强生命、生长和发展的东西是善的，而所有抑制生命、消减生命和分裂生命的东西是恶的。欢乐是善良的，而悲哀是邪恶的

这些纯形式表现在实际生活中当然是罕见的。纯粹的恋尸者是疯子，而纯粹的恋生者则是圣徒。多数人只是恋尸定向与恋生定向的特定的掺合体，重要的是两种趋向中哪一种占据优势。

爱生发展的具体条件：在婴幼儿时期同他人温暖的、友爱的接触；自由，并且不存在威胁；关于有助于人的内在和谐力量的原则的教导——通过例证而不是说教；“生活的艺术”方面的引导；激发接受他人的影响并作出应答；真正有意义的生活方式。

而促进恋尸发展的条件正好与此相反：在爱死的人中长大；缺少激励作用；恐怖，使生活惯常化并且毫无意味的条件；机械呆板的秩序，而不是人际间通过直接的和人道的联系所决定的秩序。

理想的社会条件：安全，维持有尊严的生活所必须的基本物质条件不受威胁；公正，任何一个人都不能因为另一个人的缘故而成为一种目的；自由，每一个人在社会中都有可能成为一个积极主动和负有责任的成员。最后一点特别重要。如果一个社会不能促进个体的创造性自我活动，即使这个社会存在安全和公正，他也可能无助于爱生。人仅仅不做奴隶是不够的，如果社会条件促进了机器式的人生存，其结果将不是爱生，而是爱死。

自恋定向：特点是对外部世界缺乏真正的兴趣，以自己的人格代替现实，因而自己是“神和世界”。自恋可分为良性、病理性自恋和恶性自恋三种。良性自恋使人专注于自己的活动和成就，因而具有重要的生物学功能，即保护自己，从事自己生存所需的活动；病理性自恋与理性和爱相冲突，使人不能正确评价事物和他人，因而限制和歪曲理性判断；恶性自恋则使人成为虚伪的自我中心主义者，使人的行动相悖于群体的生存原则

乱伦固恋倾向：对母亲的固恋不是弗洛伊德所理解的“恋母情结”，只是表示男孩对母亲的性的乱伦渴求。在他看来，男孩和女孩对母亲都具有乱伦联系，但这种联系不是性本能的联系。乱伦固恋包含渴望母亲的爱、保护和对母亲的恐惧，从而导致人缺乏独立、自由和责任。良陛的母亲固恋只表现为需要母亲似的人物的安慰、爱恋、称赞、供养和照顾。恶性的母亲固恋则是乱伦共生，他表现为希望永远像婴儿那样被爱，有一种返回子宫的欲望，从而不仅导致曲解理性，不能客观评价自己和他人，而且还失去人的全部独立性和完整性。

爱死、恶性自恋和乱伦共生集结在一个人身上，这个人就具有衰败综合征，就会构成最危险和最恶毒的人格定向。如果与此相对应的爱生、爱和独立性集结在一个人身上，这个人就具有成长综合征，这是一种生产性的或创造性的人格定向。

这些相反的心理定向潜在地存在于人身上。人在决定自身固有矛盾过程中，这些潜能就会表现出来。在弗洛姆看来，人可以通过回归和发展两种方式来解决自己的生存矛盾。回归的方式表示人为了解脱分离和孤独，而竭力返回到动物和自然的生活中去，抛弃使他成为人，却又折磨着他的理性和自我意识，与自然达到原始的和谐。发展的方式表示人通过充分发展自己的能力，人道性的全面发展，以超越自然，解除分离和孤独，达到一种新的和谐。由衰败综合征支配的人必然以原始的回归方式来解决人固有的矛盾，因而表现为恶；由成长综合征统制的人则必然以发展的方式来解决人固有的矛盾，因而表现为善。

人自身存在着两种相反的潜在定向，这些潜能具体地在历史中显现、展开，既可表现为原始的回归，又可表现为发展。对人来说，这两种潜在性都是真实的可能性，因此，人在这种真实的可能性中有选择的自由，人成为善人或恶人，全凭自己自由决定。人并不是天生就恶，冷酷无情的人在刚开始生活时，都有成为善人的可能，只是人在自由作出决定时，由于不断做出错误的决定，他的心便变得愈来愈冷酷无情和恶。反之，如果一个人不断做出正确的决定，他的心就会变得愈来愈温和、活泼，变得爱和善。因此，人根本没有善恶的先天属性，人的本质最终由自由选择这一点所决定。他认为，人的善在于不断的改造、进取和发展，在于使人的存在不断接近完全的人道性。恶是人之逃避他的人道重负的悲剧企图中失去自己；最大的恶是反对生活、爱死和乱伦共生，其次是缺乏爱、缺乏理性、缺乏兴趣、缺乏勇气。