今天复习为政第二之19.20.21章，我们先诵读一遍，然后分别回顾，理解，消化三章的内容
第十九章
哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
注释
(1)哀公是鲁国国君。这一章主要讲哀公问孔子怎么样才能让民众服从的办法。当时哀公失德，民不服从，所以有此一问。
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直，比喻正人君子。错，同措施的措，是放置的意思。枉，本意是歪曲，不正直，比喻邪恶不正的人。
译文
哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：选用正直无私的人，使他们位居于心术不正的人之上，百姓就会服从，重用邪恶的人，放置在品行正直的人之上，百姓就不服。
解析
孔子的用人之道，是选用好人管理坏人。好人上位之后，会对官场乃至整个社会风气会起到很好的引导作用。亲君子，远小人是孔子的一贯主张，荐举贤才，选用贤能是孔子德治思想的重要组成部分。
第二十章
季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
(1)季康子：鲁哀公时代任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)以：连接词，与“而”同。
(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
(4)临之以庄，则敬”。“临”的原意是从高处向下看，这里指上级对待下级；“之”是第三人称代词“他们”，指百姓；“庄”为端庄严肃。这句话的意思是想使百姓对你敬重，首先你自己的品德要好，在百姓面前要容貌端庄严肃，像模像样，这样老百姓自然会敬你。
(5)孝慈：执政者引导老百姓孝敬慈爱。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
第二十一章
或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
“或”，就是有这么一个人。他是谁？不知道。这个人问孔子：“子奚不为政？”先生您为什么不去从政做官呢？“奚”是疑问副词，怎么、为什么。
(3)《书》：指《尚书》。
(4“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，这是《尚书》里的话。“孝乎惟孝”，两个“孝”字反复出现，强调了孝道的重要性。意思是孝呀！只有孝顺父母最重要。“乎”是语气词，“惟”，只有。“友于兄弟”这句话，是形容兄弟之间互相敬爱。“施于有政”，则是要把“孝”和“悌”推广影响到政治上去。“施”，延及。“有”是词头，用于名词之前，以助语气，无意义。“政”指政事、政治。)施于有政：施，是施行
“是亦为政，奚其为为政？”孔子说，这也就是参与政治了，为什么要我亲自去从政才算为政呢？孔子的意思是说，政治并不单单是行政管理，日常修身齐家的教育和倡导也非常重要，实行孝悌之道，用它来教化人，推广到整个社会，这也就是参与政治，帮助治理天下。
【译文】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】
孔子从来都是重视政治，并且更重视孝道。他始终强调孝是“为政”的基础，因为在血缘相沿的古代宗族社会，伦常孝悌就是政治，伦理与政治完全是浑然一体的，孝道的基本内涵就是“孝”与“友”，即孝顺父母，友爱兄弟姊妹，所以孝就是政治。
