今天说说唐诗里的白话诗。

论起唐代白话诗，最让人服气的是中唐那个张打油，他的经典诗作是那首《咏雪》，诗中写道：“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。“全诗虽名“咏雪”，但全诗读下来，却没有一个“雪”字，但依然把雪写得形神俱备，遣词用字准确，用语贴切生动、状物传神，只可惜用语稍稍俚俗，虽然本色拙朴，风致别然，格调也诙谐幽默，但终究不登大雅之常。因此，张打油留下的诗作独成一格，叫“打油诗”，除了《咏雪》，张打油最经典的打油诗轶事还有一则：

话说有一年冬天，有一位县令去祭奠宗祠，刚进宗祠大殿，抬头便看见迎面雪白的照壁上面用墨写了一首诗：

六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶，有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。

县官当然大怒，下令调查题诗人，准备从严治罪。这时有位师爷说道：“大人不用查，作这类诗的定是张打油，不会另有他人。”县官听罢，遣人把张打油抓来了。

（张打油画像）

张打油到堂之后不慌不忙上前一揖，然后说道：“大人，我张打油确爱诌几句诗，但本事再不济，也不会写出这类诗来。小的情愿面试。”县官一听张打油的口气，决定考他一下，正好那时安禄山兵困南阳，决定以此为题要张打油作一首诗。张打油毫不谦让，张口便来：“百万贼兵困南阳”，县令一听，连说：“好气魄，起句如豹头，大手笔！”张打油笑笑，接着念道：“也无援救也无粮”，县令听罢，轻微摇摇头说：“这一句差强人意，像顺口溜了，再念！”

张打油听罢县官对前两句的考语，更不迟疑，一口气念出了最后三句：“有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！”显然，最后这几句，跟宗祠墙上的“使扫帚的使扫帚，使锹的使锹”如出一辙，张打油作此诗等于不打自招。满屋衙役哄堂大笑，县令也被惹笑了，觉得诗虽不雅，好在诙谐有趣，于是决定饶了张打油。“张打油”自此远近扬名。打油诗也成了一种特有的诗歌题材。

（王梵志）

由张打油再上溯到更早的初唐，从隋朝走过来一位诗人，名叫王梵志，王梵志隋末至唐初年间前后在世，僧人，卫州黎阳（就是现在的河南浚县）人，原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广到唐高宗李治年间在世。他的诗也是大多语言浅近，跟打油诗相近，但格调要稍高些，有些类似佛家偈语，我们就来读一首他写的具有强烈现实意义的白话诗《吾富有钱时》，全诗如下：

吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。

既然是白话诗，语义自然容易理解，全诗大意是：

当我有很多钱的时候，妻子儿女都待我特别好，如果我脱下衣裳，他们就会把它们叠好。如果外出求财，他们就会殷勤地送我直到大路上。等我带着钱回来，他们见到我就会马上满脸堆笑，像听话的白鸽一样盘旋在我的周围，又像鹦鹉学话一样应答我的问话。但假如我偶然暂时遇到挫折变贫穷了，他们就再不给我好脸色看。天道往复，人的一生有多次贫困的时候，当然也就有多次富裕的时候来回循环。如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看将来的报应吧。

（《王梵志诗校注》书影）

虽然是白话，但其中有几处特别形象，如把自己有钱时的妇儿比作“白鸽”和“鹦鹉鸟”，暂时贫困时的妇儿的“貌哨”（唐时人的口语，就是脸色难看的意思），这种形象化的语言和准确的世态人情描摹，出自诗人敏锐的观察力和凝练而又准确的语言，再加全诗上下以自己富贵与贫穷时“妇儿”对自己态度的对比，虽丝毫不加渲染，但贪财者的丑态跃然而出，有的诗评者认为这样的文字不能算诗，并且拿了韵书严格对照，我们却认为这样的文字虽是白话，但堪称为诗。后世的白话诗到胡适开始大力的倡导，进而成为中国新文化运动的源头，可见，诗首先是要让人看得懂的。

（胡适和白话诗）

诗当然是心声，心声发而成文即为诗，《吾富有钱时》是王梵志的牢骚语，或者说是愤激之语，但却是一般正常人情世态的正常反应，人情冷暖常与财富地位相互关联，因此又有强烈的现实意义。

（胡适抄的王梵志诗）

王梵志的诗以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能，如上所言，这些诗又有讽刺世态人情的积极意义，相似的再看一例：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。”再比如：“梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。”这些诗的风格浅显平易而时带诙趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。张打油的打油诗取了嘲戏谐谑，却少了讽世意义，是白话诗的退步，或者也可以说是白话诗发展中另辟蹊径的分支。