徽派的建筑，一下火车，在去往黄山的路上就远远地领略了。在树枝掩映下的白色村落是如此干净整齐。白色是主色，黑白交错，看起来那么干净，明丽。两侧的墙都高于屋脊，象马头，当地叫马头墙。很是壮观。到了安徽的人，都会对徽州的房子留下深刻地记忆。
第二天，去的宏村西递。一路上孩子们已经熟悉的一塌糊涂，在车上闹成了一团。提前小余太太要求我提前备课，在孩子去游览之前要给他们讲讲典故，省得孩子走马观花，看了和白看一样。一路上，孩子们根本也没有搭理我的愿望。我也就乐得清闲，省得自讨没趣。很多事情是不可以设计的。一切都听导游的吧。嘿嘿，今天写下的这些都是基本上都是听导游讲的，也算道听途说吧。
宏村的整体设计很自然，风景优美。民居，水系，荷花尽收眼底。有诗道曰：“菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。”揽着孩子，拥着朋友，看着这美景，心里那个舒坦，不光是我，谁怎么也愁不起来，哈哈。来到宏村，首先看到的是南湖，平静的湖面辉映着大片的村庄，中间一座拱桥把湖分割为两半，取名画桥。“杨柳含颦桃带笑，一边吟过画桥西”据说《卧虎藏龙》在此取过景，周润发饰演的“李慕白”牵着马从此桥经过。而在这诗情画意背后却时刻警醒村中子弟。整个南湖近似于扇形，又像一把弓，而那桥便是箭头。所谓开弓没有回头箭，说的就是外出打拼的徽商，从这里走出去，只准成功，不许失败。
一下车就看到孩子们在学画画，再仔细一看是淄博少儿美术中心的孩子们在写生，因为自己的孩子也在那里学习，备感亲切。让孩子去看看有没自己的同学，问问教她国画的张涛老师来没来？跟孩子说画卷是自己形成的，只用把他照着复制到纸上就行。
宏村是个有文化的地方，大到村里的布局整体设计，小到房屋的雕梁画柱，家具楹联，处处感觉有高人在此指点。文化是渗透在每个细节中得。建筑本身就是一种无语的教诲，也是徽州民风“益向文雅”的另一种标志。
在徽州背井离乡成为一种常态。导游介绍，徽州向号“八分半山一分水，半分农田和庄园”。人少小离乡背井，外出经商，足迹遍天涯。前世不修，生在徽州，十二、三岁，往外一丢。“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”徽州人什么买卖都做，唯有两样东西最为忌讳：一是茴香，二是萝卜干——“萝卜”是因其谐音“落泊”。茴香——回乡，在徽州亦即失业的代名词，徽州商人出门少则三年五载，多则数十载不归，过着聚少离多的日子。如果经商不成，打马回乡，一生无颜见人，是被乡人耻笑，辱没门庭的丑事。古徽州商人“徽骆驼”在外经商的行为是古徽州人的一种生活理念、模式和根深蒂固的骨子里生命成长的形式。
宏村的建筑都是围绕着这一主题进行设计的。徽州男人为了高堂双亲有人照应，行前一般都要先完婚。此所谓的成家立业。他们的新娘就在家里留守，守几亩薄田，守上老下小。就形成了男人在外苦撑，女人在家死守的状态。因此，徽式民居外墙多不开窗或是只在高处开个小窗。这种设计使屋内采光不好，为了留在家中的妇孺安全，墙高窗户小利于防盗。
徽州因为男主人大部分都是外出行商的，所以有客人来的时候，徽州宅俗中的摆设有许多标志都暗示了男主人在或者不在。一张整的八仙桌分成两半，分开各自贴着墙面的，说明男主人不在家，合在一起放在厅堂中间说明家里有男主人。长案上从左至右依次放着画屏（或是镜子）、帽筒、自鸣钟、帽筒、花瓶。两个帽筒，是男人们从外面回来后，用来放帽子的地方，若瓶子上盖有帽子，说明男主人已在家，外人可以随意到访，即可以帽（貌）取人。除帽筒外，“钟声”、“瓶”、“镜”喻意着“终生平静”，是他们一生的追求。同时东瓶西镜的摆放方式，也与男左女右的坐法相适应。这样，男人们坐下后，背后是瓶，因为他们常年在外做生意，家人希望他们平（瓶）安；女人们坐下后，后面是镜，是告诫她们，男人们不在家的时候，女人们的心要安静，好好守好自己的家，守好本份，照顾好家里的老人和孩子。对外出之人的祝福，对守家之人的叮咛，就通过这一张长案，表达得清清楚楚。非常符合国人含蓄的性格，真是此时无声胜有声。种种无言的提醒从其用心和重视程度，可见徽州的男主人在不在家，是家里的一件大事情。
这里的建筑大都是当官，经商成功后叶落归根的作品。有着强烈的封建等级观念。官宦人家的大门是八字的。宅子设计上体现了封建社会的等级森严，哪一辈住哪儿都是有规矩的。在细节上，比如窗户、门梁、天花板都以精细的雕刻装饰。官家雕着狮子图案的。而商人再有钱也只能用花鸟鱼虫做文饰。古人也在意身份，导游说就我们走过的木门槛的高度，那是一品才能走得高度，官阶越低，门槛会上得越高，高到石墩高度，那就只能走偏门了。徽派建筑也不掩饰对功名利禄的追求，大厅口都会有一个天井叫明堂，徽商做生意的多，为着风水的说法，就有“四水归明堂，肥水不流外人田，下雨就是下金子，下雪就是下银子。”在几处学堂中，里面或种桂花，寄意“蟾宫折桂”的祝福，或开“冰花”窗，寄意“寒窗苦读终出头”之意。导游说十年寒窗苦终出头，不知谁说，我们现在苦了二十年，还未有出头之日。大家哈哈一笑。在徽派民居中渗透着传统文化的味道，不管主人从商，从政，还是治学，但也有一种高度和艺术。如对联有励志的“惜食惜衣非为惜财缘惜福，求名求利但须求己莫求人。”“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”。有体现儒家文化的“书诗经世文章，孝悌传为报本”有体现道家闲云般的“名心淡去如黄菊，诗思情来似白鸥。”也有佛家文化的“万法皆空观自在，一尘不染见如来。”等对联，充分体现了徽商“儒商”的品格。还有一副对联，我没拍照也记住了，上联是“儿孙自有儿孙福”，下联是“愿为儿孙做牛马。”此句其实追根溯源”于二十四史通俗演义中第四回《尧让舜舜让禹总为斯民》的开篇诗“百岁光阴似水流，道高德重把名留。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”此联一点也不讲究对仗，轻轻一改却道出了自古中国人朴素的心声。
明清时期徽商之富，称得上是“富可敌国”当时有“无徽不成镇”之说。徽商通过盐业，茶叶生意，完成了资本的原始积累，后徽商继盐业后大举进入典当业。历史上记载说：金陵当铺总有五百家，大部分为徽商所有。后来他们把典当行设到乡村小镇，至此社会上又流传起“无典不徽”的谚语。其财力左右国家经济命脉达三百余年之久，在最辉煌的时期，徽商占全国资产的七分之四。这些数据都令学经济的我们等唏嘘不已，佩服不已。
与徽州男人开辟的金银帝国对应的是矗立着的贞节牌坊。精神家园的牌坊代表着封建社会最高的荣誉象征。有史可查的徽州最后一座牌坊，是一座贞节牌坊，上面刻着一行触目惊心的文字“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名口。”
徽州当地有这样的民谣：一世夫妻三年半，十年夫妻九年空。一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”，贞洁烈女称为当年留守在家徽商妇的追逐目标，当然和此地封建礼教，程朱理学教化普及密不可分。这种烈女现象也是这里徽商文化的需求，徽商们在外漂泊拼杀，经商敛财，自然可以堂而皇之的纳妾娶小，狎妓寻欢，以解寂寞，但是徽商们更需要的是乡间家庭的安定，更需要有人侍奉双亲，教养后代，延续正宗。其实，要求女人“饿死事小，失节事大”伦理观念无限放大，放大到为女人扬名立万的“贞节坊，除了维护社会稳定而外，对于商人来说，还有另外一面的功效，即可保住自己辛辛苦苦建立起来的家业不因女人的失节而产权不清。整个社会给女人许诺这样最高的道德要求——“贞节坊”，女人必须守住寂寞，守住凄凉。这也是徽州人大力褒扬女人的守节贞烈良苦用心了。“健妇持家身作客，黑头直到白头回；儿孙长大不相识，反问老翁何处来。”对于徽州女人来说，这也是无奈的选择。诗中描写的健妇还算幸运，有儿孙长大，老翁还能归来陪伴。有的多少女人，青丝成雪，期盼了一辈子盼来的只是某过几面的夫君客死他乡的消息。无论结果如何，无论贫穷与富有，徽州女子的守和熬是生活的常态。她们一代代在这民居中从闺阁的少女变为步履蹒跚的老妪。参观的人们无不为青春女儿惋惜。而那些年少即寡、也无子嗣的女人，剩下的岁月便是枯杨般死寂了。
徽州的文化与陕西关中形成了鲜明的对比。三秦文化中有八大怪，姑娘不对外。关中地区土地肥沃，所以极少有人为生存而奔波于他乡异地。因而有“老不出关（潼关），少不下川（四川）”的谚语，久而久之，不仅男人们不外出远行，就连姑娘们也不远嫁他乡。过着三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头的田园式的家庭生活，小富即安，男耕女织，自给自足。闲了不是去出外挣钱，而是唱秦腔，有“八百里秦川尘土飞扬，三千万儿女齐唱秦腔”之说。更有上到九十九，下到刚会走，男人和女人们都会吼秦腔。“东湖柳、女人手”，要求女人勤俭持家，会作饭，对物质的需求很少，其实家里什么也没有，用面和辣子就能調出令人向往的味道，也许人生不过一碗面而已。秦之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。深明大义，却又不思变化，实实在在过日子。“父母在，不远游，游必有方。”哈哈，话又说远了，不过相比起来，我想同样在封建礼教重压下，三秦女人的精神生活的幸福指数还是要高些。
一路上，孩子们惦记着购物，现在孩子看宫廷剧多了，想买簪子。东挑西挑了好一阵子，我也买了本走进老房子一书。作者是老房子的主人，自己在签名售书。我很爽快没有讲价。书印刷的精美，能买他的书，也是彼此的缘分，毕竟都是喜欢文墨的人。
网上查到有黄山特产蟹壳酥，买了一包。里面包着梅菜和肉。孩子们平时好吃的也吃的很多。对美味也麻木了。竟然没有人赞叹好吃。晚上吃安徽毛豆腐的时候，都说豆腐坏了。哈哈。网上说徽州毛豆腐，打个巴掌都不吐。孩子们倒好，变成了打死都不吃。
下午去的西递，房子和宏村差不多，经济学上报酬递减规律起了作用，加上天热人乏，草草看了看就结束行程。好久不动笔了，有兴致写游记也是不常有的事情。见了同学高兴是其一，给孩子做个榜样是其二，留个生活的纪念是其三。这篇游记竟然写了三天，照片是网上高手拍的，不太清楚作者，我很喜欢就用了，大家姑且用它找找感觉吧。
