子日：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

钱穆解读：敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过于其功效之外见。

他评：关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满天下，知已能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的朋友是很少的。可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。也就是说，孔子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。圣人微言大义，我们也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作为一种理想的交友境界而提出来共勉。至于怎样达到这个境界，那就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以达到的境界。关键是不是在一个“诚”字呢？表面上赞的是晏婴的交际法，其实不仅如此，关键还是德行。时间短的，你很容易，你懂得进退应对，那你就能够保持良好的关系，人家对你恭敬。但时间长了，你不只是只懂得进退应对而已，你要真有德行、真有学问，人家那个恭敬心才能保持不变。《四书拾遗》（清朝的大儒林春溥先生写的）中「引黄鹤溪惠迪迩言」说到「交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人」。与人交往，这个人确实值得我们恭敬，而我不知道恭敬他，这叫「失人」。对人失礼了，而且你不懂得识人，那叫失人。「其人本无可敬，而我误敬之，则失己。」如果这个人本来没什么可以说值得我们恭敬、值得我们提倡效法的地方。这个敬不是说我不礼敬他，是他没有值得我们学习之处。那我们就对他有过分的恭敬，这叫「误敬之」，这叫「失己」。这种讲法是对这章的引申，让我们懂得与朋友交往之道、与人相处之道。

你对人不能够失敬，也不能过分去恭敬，这个礼要讲究节度。所以礼节礼节， 节是节度。没到、不足那是失礼，过了也是失礼，过犹不及。所以「失人失己，必贻后悔」，这就会造成后悔了。所以晏婴很懂得进退应对，很懂得与人保持这种礼节和距离，那种分寸掌握得非常好。

我们跟人的交往友谊，要逐渐逐渐的加深，由浅入深，浅交到最后深交，这样的循序渐进好。不要一开始就好像好得不得了了，到最后慢慢就淡了，就疏远了，那个就不行。真正会交往的，朋友之间岁月愈久，那个情义愈浓，这就是好的。一开始也不能够走得太近，要保持点距离，由疏渐亲，这个好。所谓「君子之交淡如水，小人之交甘如醴」，或甜如蜜，一开始红火得不得了的，你就知道不可能长久。由疏渐亲，所以淡才能久。

郑康成他讲，『久而敬之』是指对人不会疏远、不会轻慢，特别是对老朋友更加的尊敬，这是郑康成的解说。跟刚才提的《四书拾遗》当中的说法就有不同观点，但是都可以参考，他们并不矛盾。郑康成讲得也很好，愈是老朋友，「久而敬之」，时间愈久的朋友愈要恭敬他，这也是得人心。这是「其解善交得之」，这是善交。「人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。」朋友是五伦之一，很重要的一个关系，所以交友一定要慎重，这就是交友的方法。