陆锦川先生是我唯一的老师。那年他为我讲授三晳时说：“我是自己参的，历代祖师都是自己参的，所以你也要自己参。”

这个话非常重要。如果这篇文章中有什么看不明白的，或者有什么疑惑的，请“你也要自己参”。

三晳是大智慧。

师言：“实无有法得三晳。”因为没有固定的方式、方法，所以很难参悟。而且三晳也没有固定的概念、固定的理，三晳的一切都是因境界而立。重要的、关键的内涵，立在当境之界限、当下之极限上。那么，根据太极立学三则，我认为有界三晳的立学三则应该是：

第一，无所立、无所不立；

第二，有所立、即立即破；

第三，当所立、当境界限。

所以千万不要说有人把老师的三晳给改了，因为这样说，也就等于是说老师讲的三晳是有法可得的。而且老师还说过：“三晳与哲学的差别，所有的哲学都有固定观念、框架、体系、方法，但是三晳没有。”这是第一个要注意的问题。

可能有人还是会问：那为什么还要立三个概念呢？

为了方便后学者进入三晳思维的境界。

若是再深入一个层面，从立极的角度来看，三晳是立在三个极上。相对于易经的阴阳二极而言，三晳的三极更加抽象，它是无象的。现在是因人类目前的知解和知识，而暂定为生、对、变三极。所以陆老师讲三晳是生有、对有、变有。

在广西柳州的三晳研讨班上，陆老师讲了概念锁定和境界锁定。这两个锁定不是只用于应对万事万物，同样也要应对三晳自身。如果三晳有固定的概念，那么三晳即被概念锁定。被概念锁定了的三晳，就不是三晳。这是第二个要注意的问题。

参加过三晳研讨班的老学生都知道：“你有多高，三晳就有多高。”那么同理，我有多低，三晳就有多低。为了透破三晳，我曾经穷尽已知仍然无功而返。最后我怒了：一定要把三晳压扁！此念一出，“惊天动地”，一切已知，推倒重来。

参悟三晳就是要建立自己的思维方式。

之前我所认为的三晳，其实并不是老师讲的三晳，而是我自己所理解的三晳。但是，理解对于三晳而言是远远不够的。人总是被自己的所知困囿着，透破三晳首先透破的是自己的三晳。参师训也是这样，首先参的是自己。而且在没有透破三晳之前，只能认识到三晳的立的这一面。那么破立一体，至少还有一半是未知的。因此，既然是要立自己的三晳，何不立一个“门槛”低一点的呢？当然这只是一个比喻而已。都是自己对自己，何来高低？谁要是说他讲的三晳就是陆老师的三晳，那他所认识的、所言指的可能只是三晳的一些概念。这是第三个要注意的问题。

前面讲了概念锁定和境界锁定，应该还有一个锁定。这个要留到以后再讲。

陆老师在讲授三晳时，有很多内涵都没有讲，有一些只讲了一个概念名称。一方面是要靠学生自己参悟；另一方面是要根据学生的参悟水平来讲，参悟水平没到，讲了也是白讲；还有一个原因是不能提前讲，例如四晳五晳。

太极的行入是三功九秘，理入是三界九晳。师言：“三晳为九晳的基础。你不要认为只有去掉三晳才能发现四晳、五晳。没有三晳这个基础，就不会有那六晳。九晳都隐含在三晳之中。”至于是怎么隐含的，老师没说。但是说了不少关于四晳五晳的提示。其中最为奇怪、最难以理解的是下面这一段：

“所以说将来就算谁参出四晳来，他讲了那个话，这个位置摆在那儿了，他即使没有名字，这都是对的。如果有名字而没有位置，那也错了。随着大家参悟三晳的不断深入，逐渐发现四晳的人多起来，最后大家都已经完全懂三晳了，那就可以宣布四晳了。然后再来五晳。”

我第一次看到这段话时，笑了半个晚上，没想到老师竟然还说过这个话。四晳的位置比名字更重要。真正参悟出四晳的人，应该一看就能明白。所以谁认为自己参悟出了四晳，可以用这段话来印证。提醒一下，老师讲的四晳的位置，不是下面这个图所表示的。

这个图表示了有界五个晳理的三层关系。

由此可见，老师没有直接讲明白的，也有很重要的内涵。这是第四个要注意的问题。

第五点，有人总是希望别人把参悟的结果跟他讲一讲。知识可以讲，但是智慧是自己生出来的，没法讲。能讲的是理，理还不是那个智慧。如果用本知与客知的关系来说，能明白的是本知，能理解的是客知。本知能明白但不能理解，客知能理解但不能明白。所以，客知所知的是知识，本知所显现的是智慧。

有一次我跟老师散步，他走到路边的小商店买饮料，我赶紧抢着付款，他对我说到：“谁给钱还不都一样，为什么要分你的、我的呢？”是啊，物质境界的东西都没必要分得那么清清楚楚，精神境界的东西又怎么能分得明明白白呢？

隔壁有个小孩，在他还很小的时候，我要拿他的玩具他会很高兴地递给我。等到他长大了，我再想拿他的东西，他就会保护起来说：“我的！”

老子言：“能婴儿乎？”