陆澄录【5】
【原文】
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’①者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。 ”
“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”
他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’②？”
［注释］
①冲漠无朕，而万象森然已具：语出程颐，参见《二程遗书》：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”意为，宇宙还是空寂无形时，万事万物的道理已经存在了。
②望道而未之见：语出《孟子·离娄下》：“文王视民如伤，望道而未之见。”意为文王渴求圣道，虽然道在眼前，却仍像从未见过道那样不懈地追求。
［译文］
陆澄说：“既然如此，那程颐先生说的‘宇宙混沌无物时，万物之理就已经存在了’，这句话对吗？”
先生说：“这句话本来说得很好，只是世人不会理解，也就有了问题。”
“义理是无穷无尽，并非一成不变的。我与你交流，不要因为稍有收获，就满足于此停滞不前了。即使再谈十年、二十年，乃至五十年，学问也是永无止境的。”
有一天，先生又说：“即使有人圣明如尧舜，然而在尧舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀纣，然而在桀纣之下，恶也无穷尽。徜若桀纣不死，他们的恶行会就此停止吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还要感叹‘渴慕天理却始终没有遇见’呢？”
［解读］
上面说万物之理早已在混沌之初就已经全备了，下面又转而谈到关于义理的追求是不是一成不变的，而是永远没有穷尽的。上下文之间看似没有什么联系，实际上都是针对这个变与不变的问题展开讨论的。有人将万物之理全备的意思误解为是一成不变的，所以认为人学习应该也是有止境的。但王阳明认为道虽然在混沌之初就已经存在，但它是一直变化着的，并且即便是在尧舜这样的圣王境界之上，道依然是没有穷尽的。这也勉励后世的学者不要固步自封，认为自己已经到了至善境界，至善是没有穷尽的，正如周文王说“望道而未之见”。
关于学无止境，有的人拜高手为师，悟到了一些东西，常常就有了为师不过如此的感觉。然而，听老师讲课，能听懂吗？理论上讲，永远也不能100%听懂。子非鱼，焉知鱼之乐，你不是老师，怎么知道老师讲的是什么？读书也是一样，读一本书，你只能读懂自己已经晓得，或接近晓得的东西。自己不懂的，或价值观不一致的，读着那文字，也是视而不见。所以重要的书，要经常反复读，每一年都要重读一遍，读上二十年，也没有止境。就拿我们学王阳明心学来说，二十年，二十遍，能读懂他的全部吗？如果我们穿越500年回去，亲身在老师门下跟二十年，那二十年老师自己还在进步呢！
当你跟一个高人学习，要警醒的是，不是越学越会，而是越学跟师父差距越大！因为师父起点比你高，接触层面比你广，处理的问题比你多，所以他进步比你还快。
知行合一，行无止境，所以学无止境。
