良心观是后天形成的。良心观的形成和后天习惯、环境有关系，所以每个人和每个人并不相同。虽然最基本的生命活动是相同的，如孟子所说的“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”从一般生命活动来讲有一定的意义。但是作为良心观来讲，如关于羞恶的良心观，就不完全一样，如搞服务工作，有的觉得是伺候人，是下贱；有的认为是光荣。赤身露体，有的觉得美，有的认为是羞恶。这和他们的生活环境、外来影响有关系。

　　良心观一旦形成之后，改就比较困难，因为它在意识活动的深层，深层的东西就不好动， 但并不是不能动。真要是有一个人干一件事情，别人说这样不行，他坚持“自我欣赏”，可是当他比较尊重的人说不行，或很多人都说不行，他再坚持那样做时就不自然了。这说明他 “自我欣赏”时知道不对，可仍然“自我欣赏”。但是如果触动了他更深层的意识，和“良心”相平的那个层次，在那个层次唤醒他这事不应该这么办，应该怎么办，良心发挥作用，情况就不一样了。

　　良心观是一个很复杂的问题。以前一位修佛学的老前辈，是个女士，到庙里听老和尚讲《金刚经》，讲到“无人相、无我相、无寿者相”，她讲：“老师，无人相，你把衣服当着大家都脱光了我们看看。”一下把老和尚说的脸红红的。她说：“你这无人相哪去了？你脱光了有什么了不起，我就敢脱。”后来她碰到教她的老师了，见到老师那得给老师磕头，老师是个男的，老师说：“你把衣服都脱了我看看”。当时她很紧张，脱不脱啊？“你紧张什么？无人相吗！”老师还她一句。

所以内在的精神活动，良心活动是比较深层比较隐蔽的，它的作用方式也是比较隐蔽的。良心观形成以后，要想改变它，需要很长的时间，但不是不能改。将来我们要讲破除我执，真正我执破除了，光明磊落，“灵光独跃，迥脱根尘”，都没有了，不是从根本上解决了吗！你干了一件错事，以后总受良心责备，那就坏了，佛家最怕这个（有人因此说佛家不讲良心）。你干了坏事，干了就干了，以后不要经常老责备自己，老责备自己这是对人的一个最大的损害，蒙蔽你的功德，称为“覆”，把你盖住了；你做了坏事或做了好事称为“记”，好的给你记个好的，坏的给你记个坏的。你老回忆它，一般欣赏好的，这个真好，老欣赏它，问题不是太大，但留恋好的就坏了，一留恋又着于“相”了，着于“事”了；坏的，心里真难过，老责备自己，把灵明压住出不来了。

坏的事情，已经知道坏了，扔掉它，不再做坏事，这是对的。不要老回想，总觉得对不起人，总觉得难堪，那就坏了，这称为“覆”。有“记”有“覆”最厉害，最影响练功。但错了以后仍然随随便便满不在乎，那也不对。知道错，不再延续，佛家、道家、天主教都叫忏悔。忏悔是什么？并不是对圣灵“我这错了、那错了”，不是光认错，忏悔是让你一心清静，静下来，什么都没有，那才真叫忏悔。悔是不再犯，而且清静，一心清静不再犯才叫忏悔。有人不懂得这些，就说宗教不讲良心，错了他也不责备自己。因为责备自己是没有意义的，应该是下定决心不再犯，不再去错，那才是对的。

　　我们对良心从理论上能懂得这些了，慢慢就用良心支配我们的行动，体察良心在生命的什么层次上？这样，练了智能功之后对人体生命活动的了解就开始一步一步深化了。说问问自己良心，问什么？就是意元体参照系，参照系连着自我意识，参照系里作为评判事物的标准，评判事物对与不对，做与不做，引起生命活动当中的感受，那是自我意识来感受的；而对于自我意识对道德的调节评价，那属于良心的问题。自我意识不都属于良心，良心属于自我意识的一部分，即属于道德的自我意识的这一部分内容。