一
《庄子》一书里，有“渔父”篇，借须眉交白、被发揄袂的渔父批评儒家领袖孔子“苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也!”孔子最后伏轼而叹，心灵受到强烈的震撼。
渔父，他世事洞明，法天贵真，不拘于俗，最后延缘苇间，飘然而去。
渔父，自此成了有道之隐者的象征。
《楚辞》里也有《渔父》一篇，据传乃屈原所作。
屈原被放，行吟泽畔。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原道：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父劝屈原不要太固执，而屈原却以为：安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?并作《怀沙》以明心志：
知死不可让，愿勿爱兮；明告君子，吾将以为类兮。
渔父见屈原那么固执，于是唱了一首歌，也飘然离开。歌曰：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
这一次，渔父的点化并未成功。
庄子笔下的孔子，当然不是真孔子；《楚辞》里的屈原，却是真屈原。
二
屈原和渔父，可以说是两种人。
屈原是士，代表的是庙堂，有强烈的使命感，九死未悔而决绝；渔父是隐，代表的是江湖，随波逐流，与世推移。
渔父的精神，体现在那首歌里。
水清，濯吾缨；水浊，濯吾足。而不是相反。
《沧浪歌》亦名《孺子歌》，亦出自《孟子》：
有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。
可见按孟子所说的孔子之意，是说人要懂得审时度势，而结果之好坏则由自己决定；以水比之，你是清是浊，别人对你的态度也不一样。
渔父唱此歌，是劝屈原不要那么死心眼，水清有水清的活法，水浊有水浊的活法。
屈原确实太决绝了，他不能不为世道污浊而悲鸣，不能不为无能为力而愤慨。在《离骚》里，他已经反复表达自己以死明志的决心：九死而未悔，宁溘死流亡，伏清白以死直，虽体解犹未变。
在后代的文人那里，或许正是因为做屈原太难了，于是纷纷想做渔父。
这些渔父有共同点：鄙弃名利，不求为时所用，不合作；追求自由，心境是淡泊知足的。他们是大智若愚的智者，惯看秋月春风，在历史和岁月之外，宠辱不惊，去留无意。
庄子说散木是无用之之木，而散人，则是无用之人，偏成了这些渔父喜欢的名号。（陆龟蒙号江湖散人，罗贯中好湖海散人。）远离庙堂，身处江湖，做一个无用之钓徒，或许是最诗意和惬意的事了。
富春江边的严光，成了最著名的钓徒。范仲淹赞曰：
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
三
屈原之后，过了一千多年，唐朝诗人柳宗元，因参与永贞革新而被贬永州，一腔抱负化为烟云，于是寄情于山水。
他写了一首《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
这首诗中的渔父，怡情山水，乐在其中。
然而古人许多作品，不能当真。许多的山水诗意，表达的不过是政治失意。
“自余为僇人，居是州，恒惴栗。”这是柳宗元《永州八记》的第一篇的第一句。
僇人，同“戮人”，受过刑辱的人，罪人。这一自称，可以看出，柳宗元内心的幽愤。
于是，就有了千古绝唱《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
江雪中独钓的渔父，以沧海一粟之身，对抗悠悠天地的无边孤寂，有凛然不可侵的孤绝，仿佛他倒是那个众人皆醉我独醒的屈子了。
回到《楚辞》，渔父或许是被屈原拒绝的另一个自己；在柳宗元这里，屈子和渔父合二为一了：既有一种傲杀人间万户侯的傲岸，也有一种绝尘远世的逍遥。
他是在庙堂，还是在江湖，都不重要了；这只是一次表态：我不会妥协。他是第二个特立独行、坚守理想、知其不可为而为之的屈原，只不过，他是一个垂钓江边的屈原。
柳宗元完成了渔父形象的终极颠覆。他不再是明哲保身、顺势而为的逍遥江湖客，而是带着一点愚拙劲的乾坤腐儒。柳宗元承认：但故凡为愚者，莫我若也。（《愚溪诗序》）
从屈原那里继承来的“虽九死而犹未悔”的高贵，有了一次最响亮的回音。
