作为此在一定是要存在在这个世界当中的，但这个世界，并不是我们通常所讲的一个空间意义上的物理意义上的世界，而是一个由我们自身发出的关系世界，意义世界，因缘世界。
认识论认为我们在和世界互动的时候分为主体和客体，而我们作为议事主体，我们可以去瞠目凝视，观察，思索客体，也就是其他存在者。但海德格尔认为，这是形而上的，是错误的，我们在和这个世界互动的最开始，是我们存在，依寓这个世界。我们作为操劳活动乃沉迷在这个世界当中。但是如果想要和这个世界发生。认识，那么，就需要有残断，残段就是指，原来的一种沉迷的平衡被打破，就比如一双新鞋，我刚开始穿，非常的不合脚。这时就发生了残断，我就需要去观察这个鞋，去思索为什么不舒服，怎么样才能让他变得更舒服等等，对鞋这个存在者有了观察，凝视，思索也就有了认识。
这里指的世界是一个存在的概念，世界至于世界本身也是一个生存论环节。而我们这里指的世界，并不是空间，物理意义上是，而是有我们牵起的一个精神上的意义世界，因缘世界，关系世界。这个世界不能理解为一切存在着现成存在，也就是把一切存在者摆在那里。这里世界的本质有三点，第1点，该世界，被用作存在这个层次上的概念，因而只能够现成存在于世界之内的存在者的总体。2, 世界起存在论术语的作用，其意思是指在第1项中所述的存在者的存在，也就是说世界可以成为总是包括形形色色的存在者在内的一个范围的名称，例如在数学家的世界时，世界就等于指数学的一切可能对象的范围。3，世界还可以在另一种存在者层次上的意义来了解，这时他不被了解为本质上，非存在的存在者和可以在世界之内照面的存在者，二是被了解为一个实际上的词在。作为子在生活在其中的东西，世界在这里具有一种先于存在论的生存上的含义，在这里又有各种不同的可能性，世界是指公众的我们的世界或者是指自己的，而且最切近家常的的周围世界。4世界最后还只是世界这个世界的存在和生存论上的概念，世界周围世界本身是可以变成某些特殊世界的任何一种结构整体，但是它在自身中包含由有一般世界之为世界的先天性。
前面我们提到那世界可以使周围世界，那何为周围世界呢？周围世界就是日常此在的最切近的世界就是周围世界。比如：我们日常生活中上学吃饭睡觉所引起这样一个关系世界，意义世界，因缘世界就是这里所指的周围世界。
当然，在这样一个世界中，我们肯定要和其他存在者有照面，那这些存在者是如何存在的呢？我们和这些存在者的打交道的方式，就在各种操劳方式中了。在这里我们把这种在操劳活动中照面存在者称为用具。当我们在操场活动中去和某种用具发生照面的时候，这个用具，就可能会有称手，上手状态。但也有可能没有。就比如：它坏了、太少了不够用或者不是我们喜欢的，也就是触目、窘迫、腻味。但即便是这样的，触目窘迫，腻味也是有意义的，它可以让我们意识到我们。在操劳生活中的这些用具的重要性，以及它的存在。这就相当于发生了残断，可以指引我们有新的认识，而且这样指引是相当醒目的。
而一个称手的用具，一个在上手状态的用具，就可以有两个问题连带着揭示出这个用具背后的关系世界。这两个问题就是“何所用”与“何所来”。何所用就是用具的存在方式。而何所来顾名思义就是这件用具是从何而来的，可以揭示出这个用具背后在制作过程中那些我们并不知道的关系世界，随即也就可能拓宽我们自己的关系世界。
