《颜渊》
【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自身的言行都符合礼的规范，就是仁。一旦做到这样，天下的人都会称许你为仁人。修行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？” 颜渊说：“请问修行仁德有哪些具体条目么？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，我一定会依照这些话去做。”
【原文】
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事就像接待贵宾一样，役使百姓就像去举行重大祀一般。自己不喜欢的，就不要强加给别人。在诸侯国做官没人怨恨，在卿大夫的封地做官没有人怨恨。” 仲弓说：“冉雍虽然不聪敏，我一定会依照这些话去做。”
【原文】
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，言语谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称为仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不谨慎吗？”
【原文】
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，就是君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧愁和恐惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子做事谨慎不出差错，待人恭敬而有礼貌，天下人都是自己的兄弟，君子何必忧愁自己没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”
【原文】
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，民百姓信任政府。”子贡说：“如果不得已要去掉其中一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有百姓的信任，那么国家就立不住了。”
【原文】
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】
棘子成说：“君子有良好的品质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！先生您竟这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹的皮毛和犬羊的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】
鲁哀公问有若说：“遭遇饥荒，国家用度不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行彻法呢？抽十分一的税率”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行彻法呢？”有若回答说：“如果百姓富足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不够，国君用度又怎么会足呢？”
【原文】
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
【译文】
子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非的能力。孔子说：“以忠信为主，使言行符合于义，这样就可以提高品德修养了。爱一个人的时候希望他长期活下去；厌恶的时候又希望他立即死去。既想让他活着，又想让他死去，这就是迷惑。《诗》上说：‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”
【原文】
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子如何治理政事。孔子回答说：“做君主的就要像君主，做臣子得就要像臣子，做父亲得就要像父亲，做儿子得就要像儿子。”景公说：“讲的好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“只根据单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧？子路从不拖延自己的诺言。”
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【原文】
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位时勤勉不懈怠，执行君令时要忠实。”
【原文】
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以做到不离经叛道了。”
【原文】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全他人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
【原文】
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子向孔子讨教如何治理国家。孔子回答说：“政的意思就是端正，您自己先做到端正，还有谁还敢不端正？”
【原文】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】
季康子忧虑盗贼太多，问孔子如何治理。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【译文】
季康子向孔子讨教为政之道，说：“如果杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，哪里用得着杀戮啊？您只要行善，百姓就会跟着行善。在位着的品德就像风，百姓的品德就像草。草上刮起风，草一定会随风而倒。”
【原文】
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问：“士要怎么做才算通达呢？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯国一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，对别人谦让。这样的人在诸侯的国一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好！辛劳勤勉做事在前，而后才有收获，不就是提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的错误，不就是改正自己的邪念吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”
【原文】
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“选拔正直的人，将他们的位置放在不正直的人上面，就能使不正直的人变得正直。” 樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘提拔正直的人，将他们的位置放在在不正直的人上面，就能使不正直的人变得正直，’这话是什么意思？”子夏说道：“这话是多么丰富具有涵义啊！舜得了天下，在众人中选拔人才，他把皋陶提拔了出来，不仁的人就分分离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔出来后，那些不仁的人就纷纷离去了。”
【原文】
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡问交友之道。孔子说：“忠心地劝告并恰当地引导他，如果他不听就作罢，不要自取侮辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来帮助自己修养仁德。”
