看到书名的时候我就超级好奇，弗洛伊德和佛陀，两个在自己领域都牛逼的人，他们的思想会碰撞出怎样的火花。

三月份去打地藏七，到最后几天随着学习佛法越来越深入，我发出了释迦摩尼真是个了不起的心理学家的感叹，然后被一群虔诚的佛教徒鄙视指责我不要乱说话。但我真的觉得佛教里面有很多思想都是很棒的心理学知识啊。所以看到这本书，发现作者也有意识的把弗洛伊德和佛陀做比较，心里还是有碰见知音的感觉的。

书并不厚，全书主要涉及了佛教里面左道对欲望的看法，区别了一般人认为欲望就是被斩断，要像个清教徒那样清心寡欲。反而，告诉我们，欲望是我们设身立命无法掌控又不能缺少的，它是我们对于现实的自然反应，是我们的天性，也是我们的生命力，作为人是不可能完全剥离欲望的。作者这本书的目的之一也是想告诉读者，佛教并不致力于排除欲望，也不是让我们与欲望一分为二。

那么，该如何看待欲望？欲望与修行中要戒守的贪爱、我执又是如何区分呢？贪爱与我执都是一种执着，是想企图抓住不可能抓住的东西，而欲望则是我们面对巨大不可预期性时，对圆满的一种憧憬。简言之，欲望是个大范畴，而贪爱与我执则是欲望中的某些到了极致的小范畴。比如说，饿了想吃东西，渴了想喝水，憋尿了想去厕所，性欲来了想来一发，这都是极为自然的事情，这也都是欲望。但是假如说，饿了一定要吃牛排不吃就宁肯饿死，渴了一定要喝依云不喝就渴死去，憋尿了也一定要去某指定厕所排水否则就把膀胱憋炸，这都是我执，也都是贪爱了。（其实我还是不太明白……）

欲望本身并无好坏，只是我们投射在欲望身上的意识让我们喜与忧，也因此使欲望同时具有了诱人和恼人的特点。说白了，欲望就是那墙内佳人的笑声，多情或者无情的是我们，我们对待欲望的态度让我们或忧或喜。

修行的路上如果能够认清楚欲望与自我的关系，在认识欲望的道路上发现自我，找到自我，认识自我，那么修行就算成功了。书中第117页有句话说到，佛法就是把生活过得丰满，禅修不是某件必须去做的事情，而是我们必须活出来的事情。所以一言一行皆是修行，吃饭睡觉走路写字无不是修行，修行就是生活，佛法就是指导我们活的更好的道理。如果我说这些话给我同修的有些师兄，一定会被他们骂死哈哈。

这本书里再一次让我意识到佛教与印度神话的某些关系。以前钱钟书面对看完自己的书一定要采访自己的记者说，如果你吃了一个鸡蛋难道还要看看下蛋的那只母鸡么？说真的，对于某些书某些作者，的确需要联系他们的生活背景，思想来源。人都是有自己的过去的，佛陀也一样有自己的过去。谁都不是孙悟空凭空蹦出来，我们的所思所想一定会受到生活环境历史文化的熏陶和影响的。所以，我觉得想要了解佛陀，想要明白佛法的真谛，有时候真的不能不读一读影响佛陀的印度文化，尤其是印度神话啊。

那么，了解欲望到底会如何帮助我们修行，让日常生活中的亲密关系更加和谐融洽呢。作者认为，了解了欲望，找寻了真我，就能够慢慢从执着到无执。当你真正认清楚你是谁，你想要什么，那么对于很多东西其实你就会看淡了。有了真正的法喜，那种无上得快乐，讲真还真不太能对物质有过多的偏执。（以上纯属个人看法如有不对……那你就保持你自己的看法呗）

作者借助印度神话故事《罗摩衍那》，告诉我们：我们总是想要占有自己喜爱的事物，不断努力想和被我们客体化理想化的对象合二为一，但是到最后显然都失败了而且很痛苦。因为被我们客体化的人往往也是一个独立的个体，我们却很难意识到这一点。

比如说，母女关系中，女儿总是想占有母亲的关心，却没想过母亲本身也是一个人，也有自己的想法和欲望。又比如说，谈恋爱的时候，总想着把恋爱对象神话，期待对方能满足自己的所有想法和欲望，到最后当然是一拍两散了，对方是个独立主体，也有自己的想法又不是那啥啥随便你怎么弄呢。前几天看过的一个帖子，一个妹子问她男友不顾自己的感受强行和自己发生关系，这样的男友还该不该要。其实就说明了，假如我们不能意识到所有关系里，对方是和我们一样的独立主体，把对方单纯当作npc的话，对方一定会要我们好看的。

看到这里，我对我和母亲的关系有了更深的认识。也许在我每次要求妈妈作为一个母亲给我承担责任时，却没想过她也是一个女人，也有她自己的情绪，人不可能是完人，妈妈也不可能是个完美母亲。过度要求她只会让我们的关系陷入困境。

总体而言，关于欲望的误区，关于修行的真谛，关于亲密关系的认知，这本书都有涉及到，虽然有些地方翻译的不是很舒服，但大体而言还是不错的。至少我还是学到了不少东西，让我对佛法有了更多的认识和看法。但是佛陀和弗洛伊德的关系，可能是我看书不太认真，真的没太看出来……有时间我再看看，也许会有新发现。