肯恩六十八课

第六十八课 爱内没有怨尤

我先前已经提过,〈练习手册〉经常会有好几课环绕着某

一主题不断延伸，反复铺陈。比如本课和下面的几课,讨论的

重点即环绕在「攻击的目的」这个主题。小我为了保住自己的

个体价值,不惜透过怨尤与判断而拒上主圣爱于千里之外。虽

然(练习手册〉不曾提到「特殊关系」,实则耶稣在此所说的

攻击和怨尤,都是根据特殊之恨的原理运作的。

(1:1-2)被爱创造得犹如它自身一样的你,不可能心怀怨尤还能

知道自己的真相。放不下怨尤,表示你已忘却了自己是谁。

短短几句已足够一针见血,明白指出我们抓着怨尤不放的

根木原因。简言之，小我整套思想体系只有一个目的,就是确

保我们认不出自己的直实自性,忘却生命的本来真相。圣灵

则代表救赎原则，我们若能不听小我之声·转而向圣灵请益。

祂必会帮我们忆起自己原是基督这一终极身分,也就是与天

父完美一体的唯一圣子。因此,只要转向圣灵，我们便会自然而

然恢复这一记忆。反之,上主之子既然属于圆满的一体生命

而这圣子的终极身分又是圣爱,我们若不想意识到这一真实身

分,最容易下手的办法,就是去凸显圣子奥体内彼此的不同，

而最大的利器莫过于攻击、怨尤或判断了。只因这些举动等于

向对方表明,他是个「外人」,一个百分百的异类。就这样

我们驱逐了爱而迎进了特殊关系，从此,上主之爱再也无法在

我们心中找到立足之地了。

这就是小我最终的目的------把爱由我们心中驱逐出去。难

怪世间绝大多数的人都难以与人建立真实的友谊，更遑论亲密

关系或神圣关系了。在神圣关系中,既没有隔阂或界线,也不

存在任何特殊的利益、特殊的需求,或特殊的期待,它所经验

到的,只可能是共享同一目的的一体生命。也因此,如果我们

害怕这个全然反映出生命实相的一体生命,我们一定会无所不

用其极地抵制或排斥它。本课及接连的几课,耶稣特别为我们

点出,攻击与怨尤是如何完成小我这番「大志」的。

(1:3)放不下怨尤,表示你已把自己视为一具身体。

如果我们充分明白身体乃是分裂之念所造就的形式,上面

这句话便不证自明了。我们一旦把身体当真,身体的源头(也

就是天人分裂之念)必会显得真实无比。耶稣在后面第一百

六十一课提到我们天生就有一种「具体化」的倾向:如果我心

中有恨,这个恨必定会找到一个有形的对象。也就是说,倘若

我恨某个有形之人,就表示我自己也是一具身体。这种居心用

意,企图守住对身体的认同,才是所有攻击之念或抓着怨尤不

放背后真正的动力。

(1:4)放不下怨尤,表示你让小我掌控了自己的心灵,并为身体

宣判了死刑。

在我的意识中,我也许认为自己所攻击而且欲置之于死地

的是对方的身体,但是,既然「观念离不开它的源头」,所以

实际上我是在定自己的死罪。一旦将小我的分裂思维当真,它

那整套运作体系就被我弄假成真了。准此而言,罪咎惧之思想

体系推衍到极致,便是死亡,从此,死亡成了人类的宿命。

(1：5)你也许尚未充分意识到,放不下怨尤对你心灵的伤害。

每当我们发怒、心生不悦,或开始判断,这种时候,我们

往往意识不到它们的后遗症。对此,可以说,《奇迹课程》的

宗旨就是要我们看到怨尤所带来的严重后果。别忘了,整部课

程不时都在提醒我们因和果之间的关系。怨尤的心态可说是

「因」,苦难则是它的「果」只要我们意识不到自己的攻击之

念和痛苫之果两者之间的因果联系,我们就不可能真心放下怨

尤。耶稣这位老师的「重责大任」,就是让我们切身意识到心

怀怨尤的严重后果。诚如下文所言：

(1:6)它好似硬生生地将你由生命根源那儿劈了出去,使你不再

肖似于祂。

请注意,耶稣在此用的是「好似」一词:放不下怨尤

就「好似将你劈了出去」,只因在实相境界根本没有分裂这

一回事,唯有在噩梦里,那些愤怒的表相不仅让我自己跟愤怒的

对象决裂,同时也跟上主决裂了。又因为分裂心灵的每一部分

属于同一生命,即使我认为自己只对这人下手,其它人也同样

会遭殃的。下面这一段要我们宽恕弟兄的话,一语道出了

体」的深意：

他是天父的代表,而你却把天父视为赐你生命也赐你

死亡的神明。

我的弟兄!天父只可能赐给你生命。你在梦中看到

弟兄给你什么,那便成了天父对你的恩赐。(T-27.

VII.15:7~16:2）

为此,我们才说,不论我们是否宽恕了某位弟兄,上主同

时都站在那一位及每一位弟兄的背后,既无分别,也无例外。

(1:7)为此,你认为自己是什么,就会相信祂也成了什么,因为

没有一个人不把他的造物主想成像自己一样的。

这个观念极其重要，我们马上会在第七十二课看到进一步

的阐述。耶稣要说的是,如果我相信自己发动了攻击(而所有

攻击的原始初衷都是针对上主而发的),我自然会把这一念投

射到上主身上,而且相信祂必会伺机反击。我若企图将自感罪

孽深重的那一部分切割出去,也一定会把那一部分的我投射到

外面另一人身上。为此,外面那个人不过代表了我想借着否认

来驱逐的那个念头而已,纯粹是我心目中自我形象的翻版。既

然观念离不开它的源头,我的攻击与罪咎之念必然仍在自己心

内,但我却毫意识不到,因为我自以为已经利用投射除掉了

它,才会在别人身上看到罪咎的影子。经过这一大周折,我们

不仅跟自己分裂了，还处处造成人我的分裂,简直大快小我之

心。〈正文〉有两段话把这一曲折内幕描写得淋漓尽致：

你投射出去的正是你拒绝接纳之物,你自然不会相信

它原是你的一部分。你一判断你与自己投射之物有所

不同,你便成了他的「身外」之物。因着你对自己的

投射的排斥,你会不断加以攻击,因为你存心与它保

持分裂状态。这种反应都是下意识的,它蓄意不让你

觉察出你其实是在打击自己,却异想天开,以为是在

保护自己。

你的投射所伤害到的一定是你。它使你更加仰赖自己

分化的心灵;……投射与攻击其实是一丘之貉因为

小我一向是用投射来为自己的攻击行为辩护。没有投

射，愤怒便无从生起。小我利用投射,纯粹是为了破

坏你对自己及弟兄的看法。它的阴谋是这样得逞的:

先把你无法接受的某一部分剔除于自身之外,最后

又把你剔除于弟兄之外,这是迟早的事。(T6.II.2;

3:1~2,5-8)

这番话再度提醒我们,切莫忘记《课程》的基本形上理

念---外面没有别人。如果外面空无一人,就表示整个世界都

是由我的自我认定所投射而成的,我在外面看到的一切,无

不是出自于我,乃至于出现在我梦中的所有角色、事件、地点

或种种象征,都可说是这个我的分身,代表着我整个人格的不

同部分,只不过梦中的一切全都显现为外在的人事物罢了。其

实,我们醒时所作的这个人生大梦也是同一回事。

准此而言,我们不可能在任何人身上看到舆自己不同的东

西,因为不论是上主、耶稣、圣灵,或现实生活里的凡夫俗

子,全都是我按照自己的样子打造出来的。为此,我若把自己

视为你身外之人,不只会把分裂弄假成真,还会把我与上主的

分裂弄得更为真实。这正是我自知罪孽深重的根本原因,因为

这个罪一旦投射出去,上主在我眼中必也成了罪人。这样的上

主就是我们在《圣经》所认识而且「深爱」的那位上主,不消

说,这种上主纯粹是根据我们的形象打造出来的,所以祂才会

像我们一样疯狂,举手投足,在在都透露出我们最爱的特殊

性。根据投射法则,这是必然的结果。

（2:1)你一旦背弃了你的自性,那依旧意识到自己肖似造物主

的自性就好似昏睡过去了,而那在睡梦里编织幻境的另一部分

心灵，则会装出一副清醒的模样。

此刻,耶稣又为我们作了一个巧妙的对比:基督的意象其

实是醒着的,看起来却似昏睡涡去;而小我那一部分其实早已

睡着了,却在梦中忙着编织自已的人生。也就是说,由于「背

弃了自性」这个分裂的我看起来好似醒着,只因我们真的认

为自已活在这个世界。然而真相是,自性(基督)是不可能睡

着的,只是状似睡着了,沉睡在我们的心底,被小我罪咎与攻

击的思想体系严密看管着。

(2:2~5)这一切真的都是因为你心怀怨尤而引起的吗?一点也

没错!因为放不下怨尤的人已否认了自己是出自爱的创造

在他充满怨恨的梦中,造物主显得可怕万分。有谁会梦到怨恨

而不害怕上主的呢?

这段说的正是小我的「罪、咎、惧」三部曲:我相信

自己已经与上主分裂了(罪),这个滔天大罪令我惊恐万分

(咎),我又将这个咎投射到上主身上,看到祂(以及世间每

个可能象征上主义怒的人)想尽办法要夺回我从祂那儿偷来的

生命(惧)。一点也没错,只要我们还对任何人心怀怨尤,内

心深处不可能不相信自己必遭天谴的。正因如此,耶稣要我们

彻底看清罪咎惧的互动关系，他绝不乐见我们为自己的攻击之

念而内疚不已。他不仅希我们意识到自己选择攻击之念背后

的原因,以及这一决定所导致的后果,他还要我们明白,如果

我们认定此生的任务就是透过攻击他人来消除自己的罪恶感,

我们是永远感受不到幸福的。为此,他才会一再强调我们的任

务与幸福是同一回事。是的,我们的任务就是放掉自己的怨尤

而选择宽恕，让圣灵的圣爱之念有机会出头,这才是唯一能

我们真正幸幅的途径。相对的,「不宽恕」和「惧伯上主」两

者之间,也一样密不可分,它们的关联性,在〈正文〉论及平

安的最后一个障碍时，说得最为精辟：

除非你已全面的宽恕,否则你仍属于不宽恕的一群

你害怕上主,只因你害怕自己的弟兄。凡是你无法宽

恕的人,你不可能不怕他的。你若与恐惧为伍,自然

不可能经验到爱。(T-19.IV.四.11:4~7)

我们只需读耶稣提过多少次「不宽恕与恐惧」之间的因

果关系，就不难体会岀这个观念的重要性。类似的提醒,还会

不断出现于〈练习手册〉接下来的课文。

(3:1)凡是心怀怨尤的人,必会按照自己的模样来界定上主;

一如上主会照自己的肖像创造人,且把他们界定成如同祂自身

一样。

请看,真理如是说:「上主和圣子的相似性只存于圣爱舆

圆满一体之境。」然而,小我却说:「上主和圣子的相似性存

在于罪咎及彻底的分裂之境。」现在,无妨把伏尔泰那句家喻

户晓的名言套用在这儿,可以说意趣十足、耐人寻味：

上主按照自己的肖像造了人类;人类以其道还造其「神」

地回敬了祂。

(3:2)心怀怨尤的人,心必会受尽罪咎的折磨;一如懂得宽恕的

人,必然获享平安,是同样的道理。

各位回想一下,《奇迹课程》不知说了多少次,我们的痛

苦与人间的苦难全都出于一个「咎」字,绝无例外。这个观

念,最具代表性的莫过于〈正文〉下面这一段话,我再引用

一次：

世界似乎未经你同意或邀请就把一切强加于你,你始

想不透原因何在。但你十分肯定,在那些使你痛不

欲生的各种原因当中,你从不把自己的罪咎计算在

内。你也十分确定,那一切痛苦不可能是你自己求来

的。整个幻相世界就是这样形成的。制造幻相的人看

不出那是自己打造的,也看不出那些幻相是借着他自

己才维系下去的。幻相的起因不论是什么,一概与他

无关,他所见到的外界与他内心的想法是两回事。他

丝毫不怀疑梦境的真实性,由于他根本看不见自己是

梦境的制作者,梦境对他才会显得如此真实。(T-27.

VII.7:3~9)

可以确定的,帮我们的罪咎定锚扎根的,正是攻击之念。

因此我们可以总结一句:出自罪咎的攻击之念乃是导致我们不

幸与痛苦的元凶。然而，除非我们对这句话有深刻的体会，否

则我们是不会甘心放下攻击而选择宽恕的;也唯有如此,我们

才可能找到自己历尽沧桑所要追求的平安。

(3:3)心怀怨尤的人,必会忘却自己是谁;正如懂得宽恕的

人,必会忆起自己的真相,是同样的道理。

耶稣再次提醒我们，抓着怨尤不放背后的企图,就是存心

遗忘自己的真相。无可否认的,我们的确想忘掉这个真相,只

因这个记忆中的生命真相完全没有我们所熟悉的特殊性丶独特

价值,以及个体性。帮我们抹去这一记忆的,正是咎;只要我

们还紧抓着自己投射到别人身上的怨尤不放,那个痛苦便成了

罪咎的护身符。

(4:1~2)如果你相信这一事实,还会不甘放下自己的怨尤吗?

也许你认为自己无法放下这个怨尤。

小我不断警告我们《奇迹课程》太难修了，恐惧实在太深

了,根本压制不了内心充满敌意的判断,以至于我们丝毫不敢

指望自己真的能改变。此刻,不妨回想一下先前的一段引文

(T-31.I.5)，耶稣如何温柔地训诫我们,因为我们竟然认为自

己的心灵没有足够的能力来学习这部课程以及操练宽恕。

(4:3)其实,这纯粹看你的动机如何。

「动机」一词,可说是《奇迹课程》的一个重要观念。在

这趟返乡的旅程中,我们必须时时意识到内心不可告人的企

图:「我根本不想从梦中觉醒返回天乡，我也不甘心放下自己

的怨尤。」这才是我们深藏不露的动机。除非觉察到它，我们

岂有机会将它改写?也因此，坦白承认「自己并不想由梦中觉

醒」这一私心,是如此的重要。一个人如果够诚实,就会发现

自己其实很想逗留在人间,只要能够快活一点就心满意足了。

难怪我们老是曲解《奇迹课程》,始终在为小我撑腰而不自

知。耶稣在〈正文〉中恳求我们对他诚实一点,意思就是对自

己诚实一点。下面这两段话虽然前面引用过了,仍值得我们

读再读。

你不妨仔细看看自己究竟在求什么?你在这事上必须

自己非常诚实,我们之问不能有任何隐瞒。(T-4.Ⅲ.8:1~2)

不妨扪心自问一下,你有多少想法是上主想都想不到

的,又有多少念头是上主愿你想而你不愿去想的?诚

实地反省一下自己所做的一切,以及自己该做而未做的一切；

然后,改变你的心念,试着以上主的心态去想。这看起来似乎

很难,其实这种想法远比逆向思维容易多了。(T4.IV.2:4-6)

耶稣一心一意让我们明白,我们那些反其道而行的努力绝

不会带来幸辐的。人间任何的特殊关系,也只会提供短暂的快

慰,却不可能带来上主的平安。唯有宽恕,具此大能;唯有诚

实,会让自己与耶稣同心,带真正幸福的结局。

(4：4-5)今天我们就要让你经验一下没有怨尤的感受。只要让

你尝到一点儿成功的滋味,此后动机就不成问题了。

确实如此,唯有允许耶稣进入自己心中,也就是允许自己

进入他的心中,才会了知上主的平安是什么。纵然我们仍会忍

不住把他挡在门外,但内心总有一部分犹然记得自己与他同在

时的深沉幸福感。然而,除非彻底放下攻击、判断,以及特殊

性的念头,我们才可能享有真正的幸福。只要我们有心聆听

就会听到耶稣这番劝勉——他会反复耐心地重述,直到我们能

够亲自说出这一番话为止：

你若不以评判的心态对待自己及你的弟兄,那种如释

重负的平安绝对超乎你的想象。(T-3.VI.3:1)

(5:1)在今天的「长式」练习中,先搜寻一下你对某些人耿耿

于怀的怨尤。

这类的练习型态已经在〈练习手册〉多次出现了,这儿又

是一个最好的实例。耶稣要我们诚实操练,好好正自己仍

然感到怨尤之人。不消说,「正视」的目的是为了「放下」

唯有正视这些怨尤带给自己的痛苦,我们才会甘心释放这些弟

兄;如此一来，我们也同时释放了自己。

(5:2~3)有些不费吹灰之力即可寻得。接着想一想,你对自己

喜欢甚至心爱的人所怀的小小芥蒂。

耶稣同时点出「特殊之恨」与「特殊之爱」。也就是说

要找出自己心里对某人的愤怒并非难事,然而,更重要的是

认出躲在「特殊之爱」背后那些微妙的情绪。这句话等于重申

了第二十一课「愤怒没有大小之分」」的观念,针对这点,〈教

师指南〉还有更深的阐述:

即使只是轻微的不悦,轻微得令人难以觉察。即使

你已怒火中烧,生出了暴力的念头,不论你只是在

脑海里遐想或具体付诸行动。这一切都无关紧要。

所有的情绪反应全是同一回事。它们只是企图蒙蔽

真相而已，这与你情绪的强弱无关。真相对你若非

历历在目，就是隐晦不明。你不可能只认出部分的

真相。你若看不到真相,表示你已经落入幻相。

(M-17.4:4~11)

任何一物、任何念头,乃至于任何情绪,无论外表看来严

重舆否,只要不是出于上主的,全都同等虚幻。

(5:4-5)你马上会发现,世间没有一个人你不心存某种芥蒂或

怨尤的。让你看出自己在整个宇宙中是如此的孤单。

老实说,没有人会喜欢听到这几句话的。然而,如果圣子

奥体真的是同一个生命,耶稣这一番话必然真实不虚。试想，

要是世界真的是按照自我憎恨的形象打造出来的,纵然我把它

投射为上亿个碎片,我里面一定有一部分是痛恨所有人的。如

果你认为自己心里没有这种恨,只需想象一下,每当心爱之人

所言所行不合自己心意时,你会有什么反应?感受一下那种失

望或不悦的心情,说穿了，那不过是遮掩极度愤怒的一层面纱

而已。

只要我还恋恋不舍这类自我攻击的念头,而且始终认定此

生的目标就是追求自我价值,我们是不可能以爱的眼光去看待

任何人的，所以才说，觉察这些隐微的怨尤是如此的重要。

圣子奥体既然是一个生命,如果我声称自己虽然对许多人

心怀怨尤,唯独对某人情有独锺·那么不妨回想一下,当你所

爱的人做出或说出有违你心意的事时,自已所感到的愤怒、不

悦、伤害与失望。要知道,这种经验所带来最终的不幸后果，

便是「让你看出自己在整个宇宙中是如此的孤单」。请记得，

小我就是从这儿起家的。让我们来重新回溯一下:由于我们认

定自己已经谋杀了上主,毁掉了自性·才会孤孤单单地沦落到

这个四分五裂的宇宙。问题是,我们并不想为这种存在处境负

责,只好将这个分裂之念投射为上亿人口的宇宙,其中有一大

群我爱的人及我恨的人，这样,我就不孤单( alone),也不孤

立( separate)了。然而真相是,我们心灵深处始终是孤单而

又孤立的,只因为「我干了那伤天害理之事,如今落得举目无

亲」这个原始妄念从未离开过它的源头。

为了掩盖那种孤立感所衍生的焦虑,我们开始打造「特殊

性」来自我安慰-----「我恨这群人,但我并不孤单,因为还有

另一群人跟我臭味相投」,或是「只要跟我的至爱在一起,我

就不孤独了」。事实上·从特殊之爱和特殊之恨的「目的」来

看,两者根本是同一回事;也只有从这个角度,我们才能真正

看透梦境是怎么一回事。纵然形式大不相同,但在内涵上,却

是千篇一律的分裂舆罪咎。

(6:1~3)此刻,就下定决心把所有的人都视为朋友吧一一想起

他们,并对他们全体说:

我要把你视为我的朋友,使我得以忆起你原是我的

一部分,我才可能得知自己的真相。

现在,我们又回到「一体性」这个关键主题了。耶稣毫不

讳言我们会面临相当大的挑战,所以才鼓励我们踏踏实实地操

练,看清自己认为「有一群人值得去爱,另一群人值得去恨」

的想法,原来是多么疯狂。当然,在形式层次,我们不可能和

世间每个人同居共处,我们只会跟某一小群人(也就是带给自

已人生功课的人)共度此生;然而,在心灵的层次,我们绝不

可剔除任何一人在外。好好回想一下,当我们找到自已所爱的

人(正因为他们满足了自己的特殊需求)·这种时候,我们是

否特别容易用这段新关系作为衡量的标准,拿来批判过去「辜

负」自己的人?我们可能会说「我从没见过像你这样的人」、

从来没有一个人待我如此仁慈」、「在你之前,没有一个人真

正关心我、真正了解过我」……,请当心,只要这种念头

一起，如果不立即提高警觉,我们当下就已经把耶稣无所不包的

爱抛到九霄云外了。

(6:4-9)剩余的练习时间,试着想象一下自己与一切人、一切

事和谐共处；你在一个爱你、呵护着你、而你也以爱回报的世

界中,活得高枕无忧。试着感受一下那环绕着你、呵护着你、

且支撑着你的安全感。试着相信没有任何「东西伤害得了你,即

使只是瞬间的工夫也好。练习结束时,记得对自己说:

爱内没有恕尤。只要放下所有的怨尤,我就会知道我

是绝对安全的。

耶稣如此温柔耐烦地教导我们,要我们在不安全的处境中

感受一下真正的安全所在。他深知我们目前的能耐十分有限,

，所以说「即使只是瞬间的工夫也好」。然而,他仍期待我们慢

慢熟悉自己内心的分裂状态,也就是并存着充满危机感的小我

思想体系,以及安至笃定的圣灵的修正。唯有如此看清,心灵

才有发挥的余地,把不安全的带到安全中,把黑暗带入光明

把怨尤带到爱里。

(7)「短式」练习可将今天的观念运用于你对任何人产生怨尤之

际，不论他是否在你眼前，都不妨以下面的形式即刻发挥大用:

爱内没有怨尤。愿我不再违背我的自性。

此外，每小时再以下列的方式复诵几遍今天的观点：

爱内没有怨尤。只要我能放下所有的怨尤,我就会觉

醒于我的自性,觉醒于上主。

耶稣依旧不厌其烦地叮嘱我们,务必警觉小我的把戏,如

此，我们才有机会以他温柔慈爱的眼神去看待那些怨尤,它们

必会因此销声匿迹的。容我再次引用耶稣先前的反问:「在圣

爱的呵护下·还有谁会在怨尤舆宽恕之间举棋不定?」