解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
继续解读了凡四训，今天的主题劝人为善，来看袁了凡在了凡四训当中是怎么写的，先来看成人之美这一段当中的后半段。
成人之美前一段呢，他打的比喻，就好比玉之在石，需要追琢，拿来比喻，
如果你见到有人行善，那么你就要奖借或者维持这个人的善行善言能够持续，
后面袁了凡接着怎么讲。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
来看这一段，这是成人之美的第二部分，
大抵人各恶其非类。这个话是说，我们每个人都不喜欢和自己同频的人，其实这个也很好理解，物以类聚，人以群分吧，
知识分子喜欢和知识分子在一起，商人喜欢和商人在一起，工人喜欢和工人在一起，这是说物以类聚人以群分，为什么呢？
因为跟他在一起舒服呀，就是频率相近啊，就是两个人或者一群人，他们只有频率相近，那大家在一起才能共振，大家在一起才会觉得舒服，
那如果你把一个工人放在一堆企业家，这个工人他就会不舒服，这些企业家也会不舒服，因为他们之间没有共同语言，谁都听不懂对方在说什么，
或者说讲得另一个人也不感兴趣，这个就是说物其非类，就是跟他不同频的，跟他不一类的，这个我们很难处在一起，这个不是说他有贪嗔痴慢疑呀，
当然如果你有贪嗔痴慢疑，就是你有人欲的话，你的厌恶可能会更多，
但是我们不管你怎么修一样的，我们只是说你不是讨厌他，就是说你跟他在一起没有共同语言，
就比如说现在我们自在大学的家人我们在一起，比如我们在弟子班，我们就有共同语言，那大家就同频共振，大家在一起就能够互相的交流，能懂对方，
但如果把你放到一个，就比如说自在大学以外的灵修环境，或者说其他的环境，比如说放到一般工人当中，那你可能就会觉得不舒服，他们也觉得你是异类，
因为大家不同频啊，你说的他们不懂，他们说的你不感兴趣，
只是我们允许任何人，我们爱任何人，但是那我不和你在一起，
就像我讲的那个，我允许你体验你想体验的东西，但是呢我不要和你在一起，你过你的，我过我的，
并不是说我非得让自己牺牲自己去和你在一起，这叫大抵人各恶其非类。
乡人之善者少，不善者多。乡人呢，我们可以把它理解为普通人老百姓，就是社会的公民吧，就老百姓。
善者少，不善者多。这个指的就是良知光明的人少，就是普通人能够人欲比较少的人很少，大部分人都是贪嗔痴慢疑，
其实你现在走到社会当中，因为现在我们很多家人良知越来越光明，就是我们很多家人现在越来越清净心，越来越多的人欲去掉了
那么现在你走到社会当中，你去看一下你身边的人，你会发现一个普遍的问题，这是大家其实所有的问题都是来自于人欲，
贪嗔痴慢疑就是共性啊，这就是不善者多，不善者多就是他贪嗔痴慢疑多，
这是他在生活当中，他对某一个东西特别执着，特别贪财，或者说特别贪名，贪利，或者呢他对某一件事情始终放不下，就特别的嗔恨，特别的抱怨。
就大部分人都是这样的，你去生活中你看100个人，应该说至少90个以上吧，都是活在这种贪嗔痴慢疑当中，都是活在这种人欲当中，
真正的能够心一直清净，真正的能够把自己的私欲去的差不多，能让自己觉得已经好像对什么都是无条件的，都是平等的，这种人不多，
所以跟大家说，为什么说弟子班现在我重视他，就是因为我们乡人善之者少，就是普通老百姓，我们现在回到生活当中，我自己周围没有几个人懂我的，就是你跟他无法交流啊，
所以就不交流，就变成自己修行，所以我说这是独自上路嘛，就是这样的啦，
那这种不善的人就会很多，这种贪嗔痴慢疑人欲多的人就会很多，
周围的人他不管什么学历呀，我呆的那个群体还是个高学历，因为我是呆在大学里面，大学里面大部分都是高学历，现在进大学当老师很难的，海龟啊，或名牌大学的博士，或者教授啊，专家啊，才能到大学里教书，
但这些人呢，不代表说他良知就光明，不代表说它没有贪嗔痴慢疑，他也在竞争这个岗位，竞争这个职称，或者竞争这个津贴，或者竞争这个名额，所以他也是贪嗔痴慢疑，
我周围的群体基本上都是高校的工作者，但是我跟他们接触的过程当中，我就知道他们其实很多人欲很盛，那就是王阳明说的，学问愈多，人欲欲滋，这个滋就是滋生啊，
所以有一个像弟子班这样的环境，对一些现在还处于修行阶段，或者想找一块净土的人来说，还是挺重要的，这是因为乡人善之者少，不善者多，这个话我解释了这么半天，大家清楚了吧，
就是老百姓良知光明的人很少，良知不光明的人，就是贪嗔痴慢疑很多的人很多，人欲很多的人很多，
包括现在我们在修行的人，很多人也不是在去人欲，很多在修行的人也是在滋长你的人欲，让你不断的高消费，让你不断的去通脉轮，或者连接真我，或者说谁比谁能量高，
我会看能量，我看到你的能量比他的能量高，那个所谓高的人就会傲慢，那个所谓没有被看出能量高的人可能就会产生自卑，其实也是在激发人欲啊，
善人在俗，亦难自立。真的难自立吗？不是的，
因为袁了凡说的这个善人，跟我们说的那个善人是不一样啊，我们说的善人是良知光明的人，袁了凡说的这个善人就是行善积德了，就是修桥啊，铺路啊，温文尔雅呀，温良恭俭让啊，就是说外在的表现行为，喜欢做善事，喜欢做慈善，
其实我们现在社会不也是嘛，有一些人他做慈善做的多，就会被人诟病，说你作秀，你说是他对还是不对呢，做慈善？他做总比不做强，你说的作秀也好，说它是搞宣传也好，他总是做啦，
但是呢社会大众就会说这个人在作秀，这个人只是为了借这个机会来博得一些名，有没有这种可能性呢，有啊，但是呢你看这就是我们说的，他做总比不做强，
可是现实生活当中还是这样的，就是你做这个慈善啊，有时候别人认为你是在作秀，所以袁了凡说善人在俗，亦难自立，
就是说你想修桥铺路啊，或者你给人别人提供免费的餐饮，别人就说你其实想成为网红，想搞宣传，
所以现在人啊，这个社会环境啊，就是因为大部分人都是贪嗔痴慢疑，他想做秀，他就认为你在作秀，他想出名，所以他认为你想博得出名，
但是告诉大家，我们说的善人是什么？良知光明的人，就是私欲去的比较干净的，此心光明的人，就是恢复你的自性，恢复你的佛性的人，这是善人。
这个可不是难自立呀，这个可是自在人生呀，这个可是绝对的笑傲江湖，纵横天下，不用那些花里胡哨的，就一个格物致知核武器，就够你打遍天下无敌手了，这就是我们千古圣圣的点滴骨血呀，
所以你碰到的任何烦恼，什么叫难自立？难自立就是你碰到烦恼了，难自立就是别人可能对你有诽谤啊，别人对你可能有责难啊，别人可能对你有不理解呀，别人可能对你有诬陷啊，好像说你在生活当中遭到的是别人的这种负面的东西，
可是问题是，你有格物致知呀，你能化烦恼为菩提呀，你化这个烦恼为菩提之后，他后面是巨大的礼物，你就像生活在极乐世界，生活在天堂一样，你会好的不得了，
所以呢善人在俗，亦难自立指的是外善，就是你通过行为来做善事，
你放生啊，你捐款啊，赈灾呀，但你内在的贪嗔痴慢疑没去掉，这种外善，通过行为来做善事，你可能难自立，因为有的人说你在作秀，或者有人认为你是想博得一些利益，那确实你也是想博得一些利益呀，因为你的心决定的，
但是我们说的这个善人是良知光明的人，良知光明的人，他是去除贪嗔痴慢疑去除比较干净的，人欲去除比较干净的，那就不是难自立了，他是很容易立，就是我们说的自在人生，
所以大家你就不用担心那个了，你就只管去良知光明，只管去格物致知，你一定会自立，你一定会自在人生，
但如果你不格物致知，你只是通过外在的行为，把自己变成一个所谓从行为上行善积德的人，那么你真的可能就是发生袁了凡说的这个情况难自立，
这个生活中也很多这样的事情啊，就是很多人呢，他事实上就是这种状况，做了很多的好事，可是发现自己生活很难，这叫难自立
且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败。
豪杰铮铮可以有好多理解，首先有些人他很清高，其实越是学问高的人越清高，因为他学的仁义道德越多，
网上流行一个就是抖音，就是一个女的买奔驰车，花了66万最后闹得不可开交，大概的意思是这个车发动机有漏油问题，这个车这个女士根本就没有开，刚买发动机就有这个问题。
刚开始解决的方案是很好的，换新车呀或者退款，到后来直接告诉他说执行三包，给他换发动机，这个女士就不干了，就坐在车上面，这一段抖音就流行出来了，
他说了一句话，就说现在发生的事情，让我很怀疑我在几十年受到的教育。这几十年的教育是什么？就是有些清高呀，
就是我是懂礼貌的，我是有涵养的，或者说我是知书达礼的，我怎么能跟你们这些人一般见识呢？所以我外在表现的就是我自己要温文尔雅，我不能像个泼妇一样骂街。
骂街的都是没有上过学的，就是说没有文化的，层次比较低的这种像泼妇一样的，我可不是，我是研究生硕士学历，那我是有身份的人，我怎么能跟泼妇一样，盘腿坐在汽车上，去声嘶力竭地去维护自己的权利呢？
所以我说豪杰铮铮其中有一种情况，就是很多人上学之后，我们说上愚了，其实我以前上学就是上愚了，你知道吗？
上愚了就是把自己活在框框当中，其实反而很多东西行动不便，现在呢反而是越来越把自己活成孩子了，你知道吗？
所以我绝对不会这样的，那我跟大家说我曾经发生的事情，助理都知道，
去年去九华山，就在网上订了个房间，看那个图片，那个房间好像还不错。我定了之后到前台入住了，
办完登记，让我们跑到后面一个楼，说在副楼，我当时也不懂主楼和副楼有什么区别呀，当时外面下着小雨，我拖着行李走了几分钟到副楼，一进那个副楼，我感觉就不好。我再一看那个副楼，跟图片上不一样的，我就不开心了，我先是在格物致知，助理都不知道我在干什么，因为转了一天了，都比较疲惫的在房间呼呼大睡，睡的可美了
我不舒服呀，我干嘛呢？我就开始找艺龙网，就跟艺龙网的那个销售直接吵架呀，心想生老师吵架呀，我直接骂他，我说你眼睛瞎了吗？我说我定的这个根本就不是我现在住的这个，他当时跟我说了一大堆理由，我就直接说了你眼睛瞎吗？就是我不会说让自己装着藏着，我就是这样，后来他那边解决不了，他说可能他们那个技术问题啊等等这个细节我不详细说了，
到最后呢就给了一个解决方案，就是再加几十块钱掉到之前那个房间，这个我也接受，
我就把助理叫起来了，我说那个走了换房间，助理都睡眼朦胧的，说这个地方挺好的，睡的可舒服，空调可好使，不用换了，
我不喜欢，回到前台，结果前台了又出问题，就是前台那边说没接到，说那个艺龙网的不能执行，要在那个价上再上浮几十块钱
我就火了。告诉大家，我直接在前台给他拍桌子，如果说有的家人跟我游学，你会看到心想生的另一面，
平时好像特别憨厚的一个人，特别好说话的一个人，好像是不大发脾气的老好人那样的，那是不发生事情，
也就是说良知告诉我，这个时候要维权，那怎么办呢？我当然要格物致知，可是那个当下，不是格物致知的时候，
那个当下是什么？我要先把这个事情解决，因为他是很着急的一件事情，我必须要先把房间给定下来，
然后我就跟他拍桌子，我就告诉助理，助理都蒙了，你知道吗？助理也很少见我发火，我说你们过来，给我录抖音，给我录视频，
我说我要把前台和我交流的每一个细节都给我录下来，我说要拿这个作为证据，前台就不说话了，那个女孩就不说话，她害怕了，因为他们理亏嘛，
我现在清描淡写的说，可是在当时的时候，我可真是拍桌子瞪眼睛的。最后他们给协调，就是按照之前定的那个价格给我们调了房间，
到了房间，助理说，老师，其实有时候你发发脾气挺好的。就是说你这样好像你有不一样的味道，这样好像也挺有意思的，
那就换了房间，当时就觉得自己被欺骗了，就是我当时定的那个，跟我用的不一样。
跟大家讲这个，就是说如果我不是来现在修这个呀，我可能也会忍气吞声，我可能也会觉得，哎呀，自己其实是有学历的人，是有身份的人，毕竟是受过这么多年教育了，
就这个事情发生了，就这样吧，也差不多，反正助理也说这个房间挺不错的，助理也觉得这个房间还挺满意的，只是我不满意，所有人都不维权，就我一个人维权，他们都看着我，所以我一个人在表演。
但是我内在就是不和平，那就意味着良知告诉我要这么做，所以听良知的，所以这就是个孩子，你知道吗？
“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。”
～《圣经》
这段话圣经里说的。你看第一段，
意思就告诉你，如果你想回到天堂里，活得要像个孩子，因为天堂里都是小孩子的模样，知道了吗？
什么是天堂？什么是极乐世界？在天堂里住着的都是小孩子模样的人，在极乐世界住着的都是小孩模样的人，大家知道了吧，
所以如果你想重返天堂，你必须像个小孩子，就是你要把自己回归童心，是这样的，
那后一句也是，要让小孩子到我这里来，不要阻拦他们，因为在天国的正是这样的人，因为在天堂的都是孩子，
孩子是什么？孩子就是真性情啊，直心即道场啊，就这个意思呀，
孩子就是这样的人，他高兴的就是高兴，比如说我刚才说的例子，比如说我住那个酒店，我喜欢就是喜欢，我不喜欢就是不喜欢
这是直心啊，我不用去游说自己，嗨，还差不多，将就着吧，我不用去游说自己，我就是不喜欢，那我就是想让他给我调房间，我就是让他调房间，这就是直心呢，
他可不是把自己修成了老好人啊，所以为什么说王阳明很厉害，就是知善知恶是良知，
你知道很多人都把自己修行修成了，比如说我要逆来顺受，我要接纳一切，这样的你还不如不修行呢，你知道吗？
就是到了最后事情发生的时候，你肯定会很怀疑你这几十年受的教育，
那我们就现在说那个奔驰车那个女的吧，那这个女士她是个高学历的人，她没有修行，她遭遇这个事情，她会说我会怀疑我这几十年受的那个教育，
那如果现在这个事情发生在你身上呢？你现在是个修行的人，你现在天天打坐冥想放生，让自己觉得自己已经无条件地爱了，觉得自己能够接纳一切顺受一切，
如果这个事情发生在你身上呢，你怎么办？你说我如如不动，你说我允许它发生，你说我逆来顺受，
我告诉你，那个时候可是66万呢，那66万的发生，你会直接怀疑这几年的修行白修了，你知道吗？
你会直接去想，我还不如不修行呢，不修行直接跟你干一仗，你知道吗？
其实他不是不能啊，他不是不能去维权，你知道吗？不是把自己修的执空啊，
其实这个奔驰车的这个女士，如果现在比如说让我来说一下他这个事情的发生，第一首先，是他的业力和它的频率决定了，什么意思呢？
就说他去买这个奔驰车，为什么他买了一台出问题的奔驰车呢？要么是他的业障，要么是它的频率导致他现在要经历这个，
但经历这个不可怕，为什么？你经历这个之后，你会去跟那个奔驰车4s店交涉，在交涉的时候，我来问你，你感觉如何？
如果你感觉不好，你格物致知，之后再问你，他给你提供的方案你接受吗？
如果你不接受，绝不接受，就是说，这个接不接受不是用头脑，
比如对方说第一个方案，说你等几天，我给你换车，或者说等几天吧，我们给你出方案等等，
如果你内心的声音就是我不等，我现在我就要全额退款，我不买了，
如果你内心是这个声音，你就不要去等着他说，等几天，等你给我提出解决方案，你就不用等啊。
但如果你是出于头脑，你说，我是个有学问的人，我是个有修养的人，或者那你回到家，你在等的时候，你不格物致知，你也不让自己去消这个业障，那你就后面会越来越往下走啊，就是走下坡路啊，理解吗？
现在如果是我经历这个事情，我当然肯定不开心，不开心之后呢我就格物致知，
但那个情况之下，我会先听我内心的，就是我怎么做更自在，
如果对方跟我出方案，对方说，你等几天吧，几天之后我们来给你解决这个事情，看看到时给你换一台车或者怎么样，
如果内心对这个方案不和平，我内心最想的是，不，我要退钱，那我就根本不听对方说的，我就坚持要退钱，这就叫知善知恶是良知呀，这就叫知行合一呀，
所以它是活生生的，它不是很死板的，有的人他修行，就是上马杀贼，下马学佛，有一个和尚啊，对他的评价就是上马杀贼，下马学佛，据说他还登上了天安门城楼，参加开国大典，
上马杀贼的时候，你是不是得像李云龙啊，杀贼的时候，你能像净空法师吗？你能像六祖慧能吗？你能像给你展现菩萨低眉的这种状况吗？
你在战场上，你菩萨低眉，你做不到的，你只能金刚怒目，怒目金刚，你只能像李云龙一样吹胡子瞪眼睛，那个时候，你的修行何在？那个时候你说我是修行的人，
修行的人，五祖弘忍说的，即使上阵杀敌，他内心都是定的，这叫修行的人，
而不是说，我修行的人，我内心是定的，我就不能上阵杀敌，你理解吗？
这是一个根本的区别。
所以说现在很多修行的人，他认为自己应该让自己温文尔雅，知书达理，说话那个轻声慢语，别人对我发生问题了，我就要忍气吞声，认为这个叫高能量，
这个告诉你呀，这个跟好好先生没什么区别，这是孔子说的乡愿，德之贼也。宁取狂狷，不取乡愿呢，
还记得我们之前讲过的吗，宁取狂娟，不取乡愿，孔子说的。如果说让他一定要选一个的话，他宁愿和狂狷之徒在一起，也不愿意和乡愿之人在一起，
乡愿之人是什么？乡愿之人就是我们说的老好人，那狂狷之徒呢？如果他碰到这种笨驰4s店的事情，他会成为老好人吗？他不会的
狂狷之徒，如果碰到自己的利益被侵犯了，他会成为老好人吗？狂狷之徒，如果说上阵杀敌，他会菩萨低眉吗？他一定是金刚怒目
所以五祖弘忍说的那个非常好，什么叫真正的定？就是你上阵杀敌，你心也是定的，
但如果你心不定，你就是不上阵杀敌，你的修行也是假的，
所以说知善知恶是良知，知行合一很重要啊，如果做不到知行合一，就执空了。
这个以前没讲过，有的人就以为心想生好像像是个出家的老和尚一样，慈眉善目的，就是眼观鼻，鼻观口，口观心，天天好像在生活中都是细声细语的，或者在生活中不会去发脾气的，可能就会这么认为，告诉大家，不是的，
所以呀，如果说你真的跟我一块游学呀，你会认识更全面的心想生，所以助理就很了解我，助理更知道我是个什么人，就是在生活当中，这个很重要，以前没讲过，今天借这个机会讲出来，我觉得也挺好的
所以跟大家说，第一个豪杰铮铮呢，他指的是很多人很清高，就是很多有文化的人，
就是我刚才说的那个奔驰车的那位女士她发生这个事，她说我发现我这几十年的教育白费了，我开始怀疑我这几十年的教育，
就是因为她这几十年的教育，把她养成了清高，不计较，她没想到最后解决的问题，用她叫泼妇的问题，
其实不是泼妇的问题，是该什么发脾气就发脾气，该上阵杀敌就上阵杀敌，王阳明该打仗就打仗啊，该把敌人斩首就斩首，该使用反间计就用反间计呀，就这么干的啊，就这样的，这是第一个。
第二个就是我们说的很多人修偏了。
第一种是他清高，有这种人啊，他说，哎呀，我是文化人，我不占铜臭，或者说我是有知识的人，我不跟你们为伍，
所以他这个所谓的清高，就让他受到很多只指摘，他自己的所谓的行迹呀，很多人就不跟他一起做，或者说他自己这个形迹所谓的善事就不能成立，这是一种情况，
还有一种就是我们说的，他把自己修成了老好人，灵性界的老好人，
所以你看心想生会狮子吼，心想生对前台这种，就会拍桌子瞪眼睛，我这不是第一次了，这是第二次了，
助理跟我说，发现一个问题，老师，我只要跟你出去，这个出去指的不是线下会议啊，就是每年会带助理出去做一次年度旅游，一共就两次，一次2018年，一次2017年，两年都发了一次大脾气，他们都知道，所以他们就说2019年会不会还发生呢，就是只要跟老师出去，老师肯定就发一次火。这就很有意思呀。
但有的人就把自己修成灵性界的老好人，就温文尔雅，显示自己很有修养。孩子会这样吗？就问你这一个。
你想回天国吗？成为孩子就可以。孩子如果受到委屈了，会忍气吞声吗？孩子如果受到了不公平待遇，他会逆来顺受吗？他会说我要温文尔雅不跟你计较吗？
他会又哭又闹，这就是孩子，但天堂里都是这种人。所以豪杰铮铮可以从两个方面来解释，
那这种善事呢，就常易败。肯定是这样的，因为第一，你就不去争了嘛，你自己的所谓的权利你都不维护了嘛，
你只是让自己捐个款，修个路啊，其实你根本就得不到什么。
这个得不到什么，就是你不会有奇迹，因为有的奇迹它是要在你行动之后才能得到的，
就像我说换房间，我不行动，我光去格物致知，那前台他就自己给我换了吗？不可能的嘛，
他不可能自动给我换了，必须我去找他，是良知推着我说，你要去找他，是这样的，
但如果说我只格物致知，真我呀，你给我换房间吧，我期待着电话响，我期待着那个艺龙网来找我，给我赔礼道歉，给我自动换房间，这个事情不会发生，为什么？因为良知它是让你，推着你，让你去行动，但你不行动啊。
而善人常得谤。善人常常被毁谤。
更究竟的善人和善事是什么？善人就是说你良知光明。
你良知光明，你说会不会得到毁谤？会呀，你良知不光明也会得到毁谤，
但这个就是我们说的，他是烦恼啊，他是业力呀，你要消除，他是化烦恼为菩提的机会，他只是个功课，
所以一切都是功课，没有错，但处理功课的方式一定是格物致知+知行合一，
你不能光格物致知，你不知行合一，那是处理不了的，缺一个都不行，
因为知就是行，行就是知，知而不行，只是未知。良知光明一定会行动，良知不光明一定不会行动。
惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。袁了凡说的意思是什么呢？
因为现在很多人啊，他做善事呀，他做不下来，我们作为仁者长者，应该去匡直辅翼之，去帮他，袁了凡是这个意思呀，
那我们现在要不要这么做呢？可以呀，但是是根据你的良知来做的，
就比如说现在，你看心想生在2018年，从来不成立弟子班，那你说，我不知道去匡之辅之吗？
有的家人，可能他就跑到各种群里面，因为他想做功课呀，但是没有人给他提供一个道场，提供一个环境，因为她想让自己更快乐，能够更快成长，想跟同修去交流，但没有这个环境，
其实以前我认为奇迹群就是，以前我真的是这么认为的，所以我也就没着急，我说就在奇迹群里修就行了，而且我也不想把自己那么多时间耗费在这上面，
但是后来良知告诉我，所以弟子班很快就成立了，这就是我说的那个，随缘渡之，就匡之辅之，
那现在我就花了很多的心血，我就在匡之辅之，就在弟子班，不一定说在里面每天长篇大论的去讲课，但是我会每天都看他，
我会看的时候，事实上就已经是对大家是一种帮助了，为什么呢？因为当发现错的很离谱的时候，我会纠正，
所以说惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
也就是说，现在如果你有心去帮助别人，这个是随缘的，随缘你良知有触动，你要去帮助这个人，
比如说你也想给他传递所谓的真相，或者传递圣人之学，你就能在你良知的推动下去做
所以当我良知推动我说，要成立弟子班，我就成立了，当我良知没有这个推动，我就没成立，
所以2017-2018年都没有弟子班，其实好多人跟我说，老师，你收弟子吧，我就是没干
但是今年，你不说我自己都要做，为什么呢？因为良知要做，所以匡直而辅翼之。
其功德最宏。这种功德最大。
这个我们也看一下出处吧，这个来自于孟子的，我们来看看这段话吧。
劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
～孟子
这是孟子的一段话。这就是袁了凡说的匡直而辅翼之。
所以跟大家说，我们这种古文的一句话，可能就牵涉出来很多的古文，匡直而辅翼之的出处就是来自于这个地方，
劳之来之。劳就是感召啦，来就是抚慰。劳之来之，大概意思感召她，抚慰她。
匡之直之。就是让他改正错误，匡正他。
辅之翼之。就是在旁边帮助他，侧翼，就是他是主翼，你是侧翼，就是你帮助他。
使自得之。自得是什么意思？君子无入而不自得焉，这是孔子说的，
就是君子在什么地方他都是自得的，君子在什么地方他都是清静的，自在的，
孟子的意思是什么？你呢，感召她，抚慰她，劝慰她，匡正他，扶佐他，帮助他，能够让他达到清净，能够让他自得，无入而不自得。
又从而振德之。振德是什么，我们说失道而后德，那道是什么？道就是明德，就是厚德，就是上德，所以振德就是明道。
所以后面这两句话，使自得之，又从而振德之。可以理解为，自得之就是止于至善，振德就是明明德，
就是大学之道，在明明德，就明道，明明德，明道就是振德，就是恢复他的道性，佛性，自性。
使自得之。就是让自己止于至善，这就跟那个大学开篇讲的差不多啊，
就是说这种功德是最大的，就是袁了凡说的，这个确实是啊，
如果说你劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
你使他明明德，你使他止于至善，你的功劳就是最大的。
就像现在我们都在做事业，我们都在做事情，那什么事业最宏大？什么事业最有价值？
我可以不夸张说的，现在心想生做的这个事情，就是最有价值的，
当然有和我一样有价值的，但是我可以这么来说，心想生做的这个事情就是最有价值的，为什么呢？
因为我在让你明明德，我在让你止于至善，就是使你自得之，使你振德之，就让你自在人生啊，就是这个意思啊
就是按照佛法的那个所谓的说法呀，就是在渡众生啊，是这个意思，如果从这个角度来讲，这种就是最宏德的功德，其功德最宏。
这是袁了凡的说法，我们借用了一下。这一段我们讲了两个例子，一个是奔驰车主，一个是心想生维权，也挺好啊，跟这个主题也算相关吧，
我们来看今天的主题，就是这一段，劝人为善。何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
那先来看这一段，劝人为善，袁了凡是怎么说的？
前面有一个叫与人为善，现在又有一个劝人为善，两个有什么不同呢？我们后面再说，
先来看他文章中写的，何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？
人一定是有良心的。那良心是什么？良心和良知又有什么区别？
我们一直说致良知，没有说致良心。这个地方简单解释一下。
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。
～孟子
来看这段话，就是关于良心的，因为袁了凡这个地方讲到了良心。
生为人类，孰无良心？孟子怎么说的呢？
作为人，他能没有仁义之心吗？作为人，他一定是有仁义之心的，
孟子说四个心啊，恻隐之心，辞让之心，是非之心，羞恶之心，一会儿有时间再跟大家解释一下，
孟子就说，作为一个人，他一定是有仁义之心的，虽存乎人者，岂无仁义之心哉？
那仁义之心是什么呢？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。
这个仁义之心，就类似于良心了。放其良心者，就是如果一个人没了良心，就这个意思
所以放其良心者，一个人如果没了良心，亦犹斧斤之於木也。什么意思呢？
就好比拿着斧头，像光头强一样，伐木工就把大树给砍断了，
如果把你比作一棵大树，如果你没了良心，就好比说拿斧头把那个大树给拦腰截断了，就把树给砍断了，那你这个人不就相当于就死了嘛，这个好理解了吧，
所以孟子他把良心，给你一个很高的一个说法呀，这是良心。
那这个地方一个问题，良心和良知，我们都是这个人没了良心，
但是我们古圣先贤没有说致良心，只说了致良知。这个地方简单说一下良心和良知啊
孟子他告诉我们，人不学而能者，其良能也；不虑而知者，其良知也。我不学就知道，我不思考我就会做，这叫良知良能，
王阳明也说，良知是什么？生天生地，成鬼成帝，能孕育天地万物，它能让一切在变动，让一切在运作，
就是说把它比作天渊，王阳明把良知比作天渊，就是说，他孕育了天地万物，类似于那个道了，
那良心呢？我们很少有人会想到说，良心能够无所不知，无所不能吧，
没有人会这么说，我的良心能不学而能，不虑而知的，我的良心能够生天生地，能够成鬼成帝，我的良心能够孕育天地万物，我的良心能够生万法，没有人这么说吧，
所以你从这就能知道，良心和良知大概的区别了吧，良知那就是本体的妙用，就是说体相用修啊，
我们说那个体是本体，这个本体它的妙用是什么？通过良知，就类似于基督教讲的圣灵就是它在运作，或者类似于我们讲的真我，
那良心呢？良心其实就是你的感觉，
就这么来说吧，良心他是你的良知在给你指引，你理解吗？就是你怎么能感知到这良知的指引？那就是你的良心，
就是你的良心，你觉得你过得去良心吗？你现在你良心不觉得就是亏欠你的良心吗？
如果你觉得亏欠良心，你觉得你的良心过不去，那就是他告诉你指引，这个事情你没听良知的，大家理解了吧，
所以良心他不会说，生天生地，成鬼成帝，良心他也不会说，不虑而知，不学而能，他不能，他只是你的一种感觉，
但这种感觉呢，他是良知在给你的，这个好理解吧，
他是良知在告诉你，这个事情，你现在受到了惩罚，
我们说这是终极审判，就是在审判你的良心，你知道吗？
也就是说，你没有听良知的，你没有听本体的，你就会一直觉得亏欠啊，内疚啊，后悔呀，或者自责呀，
这都是良心的谴责，这都是终极审判，
我们说终极审判，并不是说你死之后让你下地狱，或者让你上天堂，给你最后人生来一个总概括，不是的。
终极审判是时时刻刻，时时刻刻就是良心的审判，你知道吗？
时时刻刻，就是你做这些事情你会感觉不好，你做的这些事情你会自责，你做的这些事情你会觉得对不起谁，你做的这些事情你会觉得自己纠结等等，
他就是时时刻刻在对你进行审判，所以良心就是良知的终极审判，理解了吧，
就这个地方跟大家解释一下，因为我们一直说致良知，很多人就是对良知晕晕乎乎的，很多人把良知等同于良心，
我们这个地方，正好袁了凡讲到这个，就是生为人类，孰无良心？
我正好借这个机会呢，跟大家去解释一下良心和良知的区别，
那也借这个机会，跟大家说一下，孟子说的四心吧。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。～孟子
来看这段话，这就是孟子说的四心。恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
你看他直接说，如果你没这四心，你连人都不配，你都不是个人，所以无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
那恻隐之心是什么？恻隐之心，孟子也打过比喻，孺子入井。
如果你看到个小孩子掉到井里面，你一定会有恻隐之心，你内在一定会不舒服，
如果你去救他，并不是说你想得到一个回报，并不是说你跟这个小孩子的父母关系很好，或者你想得到别人的奖励，不是，
就是因为你有恻隐之心，那如果你救他，这个时候，这个恻隐之心就是良知在告诉你救他，你明白吧，
所以呢王阳明也说，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致也，
所以呢这个地方，就是孟子说的四心，包括良心，其实都是良知的一个反应，明白吗？
所以呢刚才我说的恻隐之心，就是孟子举的例子呀，如果看到孩子掉到井里面，你会自然而然的去救他，因为你不救他，你会内在一直谴责自己啊，这就是良知的终极审判，
良知的终极审判，就是良知他在告诉你要救他，因为你会觉得不舒服，
就是我们说的，人之将死，其言也善。鸟之将死，其鸣也哀。
当我们看到路边的一个小鸟，他可能即将去世的时候，他在那边发出哀鸣的时候，你内心也不舒服呀，
除非就是说人欲特别多，良知被蒙蔽的人，他可能会对这个小鸟，还会施以残暴，
就像有人说踩猫或者踩狗就录视频的，就是把小猫活活的踩死录视频去看的这种人，他已经是良知极度不光明的，什么意思呢？
他可能处于极度的恐惧，极度的焦虑，就是说精神已经得了疾病，就是已经有点变态的那种感觉，
那这个时候，他良知是不光明的，哪个良知光明的人，他是有精神病的？哪个良知光明的人他是有心理变态的？
佛陀不会有精神病啊，王阳明也不会心理变态啊，这种人呢就是说精神疾病或者说心理变态，这就是良知不光明的，你就不用管了，不是不用管的，是这个时候，你都不用说他了，他就是良知不光明没有恻隐之心，所以才会发生踩猫事件，
你良知光明，你看到小猫小狗，你是爱呀，你怎么会去活生生的踩死呢，不可能的嘛，就是如果你踩猫，不管你多漂亮的女孩，告诉大家，那就是魔鬼呀，你看着他长得很美，穿着高跟鞋，把一个小猫咪活活的踩死这就是活生生的恶魔呀，就是非人也，连人都不是了。
无羞恶之心，非人也。没有羞耻心了，那也不是人啦。
没有羞耻心，你就不会有是非之心，你就不会有辞让之心，你不会的，
你觉得那我就是不孝顺了，怎么啦？我就是不爱国了，怎么了？我就是说欺骗你了，我就是个骗子，怎么了？我就这样了，就是反正你怎么说，我脸皮厚得跟城墙一样，没有羞耻之心了，也不是人了，
无辞让之心，非人也。没有辞让之心，就是我们说的，你对别人是不是亲民了，
你对别人是不是亲民，也就是说你是否爱众生，你爱众生一定会辞让啊，
如果说你在公交车上看到个老人，你都不去让座，你看到孕妇你都不让座，或者说你看到有人很着急，
就比如说排队买票，你都不让他加塞，他说车马上就开了，能不能让我先买票，你说你给我靠边站，你这是没有辞让之心，
你没有辞让之心，你一定不会去尊老爱幼，就是你一定不亲民了，
这个地方说一下，这个亲民和那个该不该，比如说那个奔驰车女车主要不要维权，或者心想生要不要维权有什么区别呢？
还有最后一个，无是非之心，非人也。
无是非之心，就是知善知恶呀。无是非之心什么意思？
我该怎么做，什么是对的，什么是错的，良知告诉你，
我是辞让，我是亲民，我很有礼貌，可是呢良知会告诉我，什么时候该辞让，什么时候不辞让，你理解吗？
就是说良知告诉我，这个时候要维权就维权，良知告诉我，这个时候要辞让就辞让，
除非这样，比如说那个人他给我，就是我住那个酒店，遭遇那个房间，我进去之后我觉得挺好的，我挺满意的，这时候我就辞让了，这时候我就不会说，我想去维权，
但是我的良知，就是我的是非之心，告诉我这个房间我不享受，这个房间不是我不想住，是良知不想住，是真我不想住，那怎么办？
那就开始知行合一，就开始维权了，所以这是四心呀，
所以孟子才会说这四心，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
恻隐之心，仁之端也。如果有恻隐之心，你看到孺子掉到井里面，你一定要救她呀，所以你有爱呀，
所以没有恻隐之心，你连爱都没有，所以你不可能说小猫小狗去爱的，你连人都不爱呀
羞恶之心，义之端也。仁义呀，就是我应该做什么。
辞让之心，礼之端也。什么意思？温文尔雅呀，就是我懂礼貌呀，就是我尊老爱幼啊，我温良恭俭让，孝悌忠信啊。
是非之心，智之端也。什么意思？良知告诉你如何做，你看你知善知恶你还要做成了，你不能说我光有知善知恶，我就像愣头青一样往上冲，像愣头青一样去维权，
或者说像王阳明带兵打仗，他不能说光有恻隐之心，辞让之心，羞恶之心，但是我不知道怎么打，那怎么能行呢？
你说我想让自己财富丰盛，我不能光有恻隐之心，光有羞恶之心，我还必须要知道怎么丰盛，就是智慧呀，而是非之心，智之端也
所以孟子说的多厉害，所以古圣先贤他们都是开悟者呀，一脉相承啊，
因为王阳明告诉你，真正的那个智是不用向外求的，向之求理于事物者误也，
你不用向外去求这个理，这个理在心中，这个理其实就是你的良知光明，
我一直在线下分享会会讲，其实你根本不用去让自己学习亲子教育，学习夫妻情感经营，学习所谓的经营企业，这个理都在你的心中，都在你的良知当中，你理解吗？
那都在良知当中，良知怎么会知道呢？良知怎么会知道说，如何教育孩子，如何赚取财富，如何经营家庭？
因为良知它有智，良知有智慧，而且是般若智慧，这就很重要的。
良知他有般若智慧，你听他的就行了，所以是非之心，智之端也，
人之有是四端也，犹其有四体也。说一个人如果有这四端，有这四心，
一个人如果有四心，就是恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，他就好比说他有了四体。
四体是什么？我们说四体不勤五谷不分啊，四体就是指的两条腿，两个胳膊呀，
那就很有意思了，比如说你是个人，你没有腿，你怎么走？你没有手，你怎么去抓取东西？你怎么去拿手机，吃饭啊，穿衣服呀，或者说去玩电脑，玩游戏啊？
就是说你各种各样的事情都做不了，一个没有胳膊的人，他能做什么呢？他几乎就什么事情都做不了了，他看电视也看不了，喝水也喝不了，吃饭也吃不了，穿衣服也穿不了
所以一个人，如果没有腿没有手，那就跟那个励志大师力克胡哲一样了，他能生活自理吗？很难啦。
他还有点腿呀，所以他还能给自己踢个球什么的，划着水冲浪的，
但如果一点都没有呢？就是你就留个脑袋留个躯干，两个腿全部没了，两个手全部没了，你能往哪里走呢？哪也走不动啊，也就是说你就是个废物，也就是废人了，
你看孟子说的多重呀，如果你没有这四端，那你就没有这四体，就是你没有这四颗心，你连人都做不了，那就是说你颠倒梦想啊，
你没有这四体了，你不就是颠倒梦想吗？你就走路举步维艰，是这个意思啦，
一旦有了这四体呢，那你手脚就很灵活呀，你想去哪去哪，你想干什么都能干成，这就是孟子的比喻，
那这四心是什么？概括一个叫良知。
就是你不用去区分什么恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，你不用区分它到底是什么，我现在是智呀，还是礼呀，还是仁啊，还是义呀，你不用管，
仁义礼智信全部来自于良知。仁，恻隐。义，羞恶。礼，辞让。智，是非。
我们古人讲的仁义礼智信，来自于你的是四颗心，四颗心来自于哪？来自于良知，
所以就是王阳明说的，你一旦良知光明，你一定仁义礼智信，温良恭俭让，孝悌忠信。
你良知不光明，你不会的。你良知不光明，你就好比这四肢就没了，你就不可能仁义礼智信，温良恭俭让，你就不可能孝悌忠信，是这样的，
所以最后概括为一个就是致良知。就是说不管良心也好，还是四心也好，最后归结为一个，你只要致良知就够了，
因为良知它包括了这些心，它包括了恻隐之心，是非之心，羞恶之心，辞让之心，良心。
它包括了这些，你只管致良知，剩下的知行合一就全部解决了，
为什么知行合一？因为那个良知，会告诉你如何让你仁义礼智，
那现在是最简单的，它会告诉你般若智慧啊，什么能大过般若智慧呢？
般若智慧度一切苦厄。就是你想解决什么问题，它来告诉你如何解决。这就是不要操心你的人生，但要操心你的良知，
那个是非之心，也包括你该做什么，不该做什么，该维权就维权，不该维权，他也不会让你维权，听良知的。
今天的课程就到这个地方啦，劝人为善刚刚开了个头，下一堂课继续为大家讲吧，谢谢大家，爱大家，
