亥二、緣性緣起觀（分二科）　天一、釋趣入（分四科）　地一、由取相（分二科）　玄一、標

【又於緣性緣起觀中，初修業者由聞思慧，增上力故分別取相。】

　　前邊是慈愍觀，慈愍觀說完了，這是第二科，緣性緣起觀。「又於緣性緣起觀中，初修業者」，就是初開始用功的人，怎麼樣學習這個法門呢？這裡分兩科，第一科釋趣入分四科，第一科由取相。分兩科，第一科標。「初修業者由聞思慧，增上力故分別取相」，初開始學習這個法門的人，「由聞思慧」，由於你自己肯努力拿出來時間去學習這個緣性緣起觀，你學習以後，又能夠專精思惟，思惟這個緣性緣起觀的道理，這樣子，你內心裡面就成就了一個殊勝的力量。「分別取相」，你這個智慧的力量能分別這個緣性緣起的相貌，能把這個緣性緣起的相貌拿過來，顯現在你的心裡邊，你能做到這一點。那麼這個地方是標，下面第二科解釋。

玄二、釋

【謂諸有情由有種種無智愚痴，現見無常，妄計為常。】

　　「謂諸有情」，就是很多的眾生，由有種種的沒有智慧，很多很多的事情都沒有智慧；一百樣事情，可能有一樣事情有點智慧，但九十九樣事情都沒有智慧；我們說是這個人有智慧，那十樣事情，有五樣事情有智慧，那就算有智慧了，就算不錯了。不容易！現在這說是種種都是沒有智慧，就是愚痴不明白道理，「現見無常，妄計為常」，這個眼前的這個大的局面，很明顯的就會有變化，你本身的榮華富貴會失掉的，但是總是認為我有希望，「妄計為常」。從歷史上看，的確是這麼回事！都是不長久的。

【現見不淨，妄計為淨。】

　　這個自己所愛著的境界都是不美妙的，但是就認為是美的。

【現見其苦，妄計為樂。】

　　根本吃了很多的苦頭了，但是還認為這裡面還是有樂。

【現見無我，妄計為我。】

　　從眼耳鼻舌身意的經驗上看，很多事情都不能自主的嘛！但總感覺到我能主宰，還是有我的，在這個臭皮囊裡還是有個我的。這是說這個種種無智、愚痴的相貌。

【彼諸有情，有如是等種種顛倒。】

　　這個欲界、色界、無色界的眾生，有這麼多的、各式各樣的顛倒迷惑。

【顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛。】

　　這個顛倒迷惑就是煩惱，以煩惱為因，於現法中，就是這一個生命，現在這個色受想行識的生命體裡邊，有很多的覺受；在這裡就是生出貪愛心。「及後所生，諸自體中」，現在這個生命體終究有一天結束了，又生出個生命體來。那麼現在這個時候呢，假設這個人，他不認為是斷滅的，將來還有生命的話，他也認為在那個生命體裡頭，也是「發起貪愛」，「於現法受發起貪愛」，於未來的生命體也是發起貪愛。當然這是說到「於現法受後所生諸自體中」，這個「自體」就是自體愛。「現法受」，這文句上好像偏於境界受，於境界受起愛。境界受也一定有自體受；有自體受也就有境界受。所以這兩方面，這兩種受都是發起貪愛。

【由貪愛故，造作種種生根本業。】

　　由於自己有貪愛，貪愛的時候一定是不足，有所不足，所以要進一步的去爭取，進一步那就要採取行動，所以造作了各式各樣的業力。這個業力是將來的生命生起的因緣，所以叫做「種種生根本業」。以業為因而得果，所以業就是根本了。但是業的生起呢，以貪愛為根本，貪愛就是煩惱，所以是貪愛和業和果報，惑、業、苦。

【此煩惱業為因緣故，感得當來純大苦蘊。】

　　前面因煩惱而有業，因煩惱業為因緣故，就是招感了將來的純大苦蘊，得到的那個色受想行識是苦惱的境界，但是人還想要慶祝一番。

《披尋記》一五五頁：

《由貪愛故造作種種生根本業者，愛有三種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此三愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業。又復無明緣行及受緣愛，於爾所時，無明與愛非不俱有，然由無明發業為初，貪愛潤生，最後究竟，是故當知造作種種生根本業於中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛。》

　　「由貪愛故造作種種生根本業者，愛有三種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此三愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業」。「近感當生」，就是距離這個生命最近的，就是下一生，是故偏說造作種種生根本業。「又復無明緣行及受緣愛，於爾所時，無明與愛非不俱有」，說無明緣行的時候，沒有愛嗎？也是有愛。這個受緣愛的時候沒有無明嗎？也是有，都是非不俱有。「然由無明發業為初」，然而發業的是在無明這一方面它的力量，它的作用大，就是無明發業為初。「貪愛潤生」，貪愛它能幫助你去受生死去，就是無明造的業，那個業還不一定得果報，若有這個貪愛的時候呢，來幫助那個業，業才能得果報。貪愛在潤生這一方面說，無明就在發業這一方面說。「最後究竟」，這個貪愛能使令這個業最後圓滿了，有招感果報的力量，這是由愛來的。所以雖然過去由無明造了業，你現在得阿羅漢道了，就沒有愛了，沒有愛呢，那個業就不能得果報，所以有這麼一個差別。「是故當知造作種種生根本業，於中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛」。
（2019.3.4）