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【本篇导读】

《逍遥游》是庄子的第一篇文章。在《逍遥游》中，庄子层层推进，定义什么是幸福。在庄子介绍的不同层级的幸福中，我们能够很清楚地看到庄子的价值顺序。

• 在相对的世界，固然更聪明更漂亮更有钱有可能更幸福，但更聪明更漂亮更有钱未必一定幸福。即便如此，庄子也还是希望人们选择更更聪明更漂亮更有钱，选择更大的格局。在庄子心中，大鹏鸟完胜小麻雀。

• 进入绝对的世界，无论来自外界的评价是好还是坏，情绪独立的宋荣子都不受影响，只跟随自己内心的声音。这种程度的心力，虽然已经能够做到保护自己远离外界的侵扰，但同时也过于显得与世隔离，似乎内心处在对抗整个世界的状态。即便可以不受外界干扰，但在庄子眼中根基依旧不牢，算不得道家追求的至高境界。

• 列子能够御风，与宋荣子的不受外界影响相比，列子通过将精力与内心投注在自己热爱的事情上，自己创造幸福，与宋荣子相比段位高出不知几何。但世事的复杂就在于，兴趣的实现并不独立，依旧会受外界各种条件的制约，列子的幸福依旧算不得庄子心中超脱世事的“无待”幸福。

• 于是庄子提出了幸福的至高境界——逍遥——乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者。这是一种灵魂人过肉体人生活的状态，大概就是指一个人从上面世界的自己的立场，来活下面的世界。也就是说，我们从一个永存不朽的灵魂人的角度，像是跑来地球玩一局游戏，地球上的一生是我们暂时的游戏角色，玩这一局就是为了乖乖过关，赚取更多的分数。这就让我们存着玩家的心态，在遇到任何困难之后都不会想到要逃避，只会想怎样更好地通关。

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引用说明:
中文原文均摘自《庄子今注今译》陈鼓应2007
英文版源于《庄子英译》林语堂

引用说明:
中文原文均摘自《庄子今注今译》陈鼓应2007
英文版源于《庄子英译》林语堂

音频直通车 - JT叔叔讲解《庄子内七篇-逍遥游》2012年版 喜马拉雅

• 相对的幸福——大鹏vs燕雀 vol.1

逍遥游这个篇章，一开始的地方重复性的叙述很多，连续几段都在讲一条鱼变成了一只鸟，然后飞来飞去。

北冥有魚，其名爲鯤 。鲲之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
In the northern ocean there is a fish, called the kun, I do not know how many thousand li in size. This kun changes into a bird, called the peng. Its back is I do not know how many thousand li in breadth. When it is moved, it flies, its wings obscuring the sky like clouds.When on a voyage, this bird prepares to start for the Southern Ocean, the Celestial Lake.
《内篇·逍遥游·一》

他为什么要这样子说呢？我想因为庄子逍遥游的开始，就是说其实好多我们认为的好也罢，坏也罢，大或者小，这些都是相对的尺度。

《小王子》里面，小王子住在一个星球上。星球上面有一个火山口可以烤肉，然后小王子一个人走一下就走一圈了。那他在他的宇宙之中，是很大还是很渺小呢？我想是很渺小的——他只有这么小小的一棵土块，他的世界只有这么一点点。所以庄子的鱼呢,也是这样的感觉吧。所以会叫自己小小鱼。

然后，庄子接下来又重复播报了一遍这件事情。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之嘗曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。”野馬也，麈埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣甲。
And in the Records of Marvels we read that when the peng flies southwards, the water is smitten for a space of three thousand li around, while the bird itself mounts upon a great wind to a height of ninety thousand li, for a flight of six months' duration.
There mounting aloft, the bird saw the moving white mists of spring, the dustclouds, and the living things blowing their breaths among them. It wondered whether the blue of the sky was its real color, or only the result of distance without end, and saw that the things on earth appeared the same to it.
《内篇·逍遥游·一》

如果有个动物这么巨大，而它的时间感是这样子的话，这个动物眼中的地球会是什么样子呢？它在天空往下面看,它的眼中看到的是什么呢？

以人类的时间角度来看的话，可能我们会觉得草原上面一匹马要长大，然后再生小马，然后马老了死掉，是个蛮长的时间，可能需要十几二十年。可是对这种巨大的六个月才呼吸一次的生物，以它的这种缓慢的时间角度来看，它大概会觉得地球上面的这些，草原上面有一群野马繁殖出来了，然后又遇到气候变化，然后又变成骨头了……这个过程就好像是细菌稍微繁殖一下又死掉的感觉。对它来讲，好像只是地球上面的一些灰尘动了一下。

那我们会觉得我是人，它是马。可是从大鹏鸟的角度来看的话，就好像只是地球上面有一个生物的能量，从这种生物过渡到另外一种生物。就这样子很快的，来了，又去了。

当然，历代文人对于这几句话有不同的解释。也有说，野马是指尘埃，说空气中的游丝又叫作野马。于是有一些诗人写诗的时候，写到空气中的那个灰尘、那个游丝也会用野马来代替。这就是庄子的原著没有写得很清楚，使得后代有很多版本的解读。

庄子给出的，就是这样子的一种远超出常规的庞大，和普通人类的观感，以及从截然不同的维度出发得出的思考判断与疑惑的对比。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上, 則芥焉之舟；置杯焉則膠，水浅而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭關者，而後乃今將圖南。
If there is not sufficient depth, water will not float large ships. Upset a cupful into a hole in the yard, and a mustard-seed will be your boat. Try to float the cup, and it will be grounded, due to the disproportion between water and vessel.
So with air. If there is not sufficient a depth, it cannot support large wings. And for this bird, a depth of ninety thousand li is necessary to bear it up. Then, gliding upon the wind, with nothing save the clear sky above, and no obstacles in the way, it starts upon its journey to the south.
《内篇·逍遥游·一》

 
庄子究竟想要通过上面的大鸟讲什么？为什么要讲这样一个巨大生物体起飞的现象？原来，这世上不只有大鸟，还有小麻雀小知了这种不善于飞行的物种的存在。那些生长在地表的飞行能力极差、跳起来然后就落下来的小生物反而要嘲笑大鸟。

蜩與學鳩笑之曰：“我决起而飛。搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
A cicada and a young dove laughed, saying, "Now, when I fly with all my might, 'tis as much as I can do to get from tree to tree. And sometimes I do not reach, but fall to the ground midway. What then can be the use of going up ninety thousand li to start for the south?” He who goes to the countryside taking three meals with him comes back with his stomach as full as when he started. But he who travels a hundred li must take ground rice enough for an overnight stay. And he who travels a thousand li must supply himself with provisions for three months. Those two little creatures, what should they know?
《内篇·逍遥游·一》

那庄子呢，接下来，庄子就说出一段他心目中的公道话，也就是他对于整个事情的看法：

人们经常会有对道家的一种道听途说的印象，就是道家思想比较消极，好象什么都差不多，什么都不在乎。可是庄子一开始就是站在大鹏鸟的立场上而觉得当小麻雀比较不对。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！
Small knowledge has not the compass of great knowledge any more than a short year has the length of a long year. How can we tell that this is so? The fungus plant of a morning knows not the alternation of day and night. The cicada knows not the alternation of spring and autumn. Theirs are short years. But in the south of Chu there is a mingling (tree) whose spring and autumn are each of five hundred years' duration. And in former days there was a large tree which had a spring and autumn each of eight thousand years. Yet, Peng Tsu is known for reaching a great age and is still, alas! an object of envy to all!
《内篇·逍遥游·一》

就是这样一个相对性的说法。

庄子提到这种相对的价值标准，对我们自己的人生是一种很好的反省：比如我们有时会觉得自己脾气很好，可是这个好脾气是跟谁比呢？可能是跟你心目中的某几个脾气特坏的人相比，你觉得自己脾气蛮好的。可是，多好叫做好呢？3天里生一次气叫做脾气好，还是3个月里生一次气叫做脾气好？为什么会有这样的标准？你根据什么样的依据制定这样的标准呢？这个依据，站得住脚吗？

《逍遥游》读到这里，我们至少要有一个度量，就是要放下我们的自我评价。

因为我们的自我评价都是来自于我们自己很任性地设下一个标准，就是我们自己随便设下一个标准说这样子叫作脾气好，那我比这个分数高，我就脾气好了。那个标准其实是我们自己非常任性的设定。

相对的世界其实有很多很多的悬案。

• 相对的幸福——大鹏vs燕雀 vol.3

古时候皇帝也蛮无聊的，现在的新闻，都以星期或者天为单位不断更新，当初这个大鹏鸟起飞的新闻好像炒了很多年都没有炒完，他们那么多年了还在谈论这个事情。

湯之問棘也是已：
湯問棘曰：“上下四方有極乎？"
棘日：“無極之外，復無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲，搏扶搐摇羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。
It was on this very subject that the Emperor Tang spoke to Chi, as follows: "At the north of Chiungta, there is a Dark Sea, the Celestial Lake. In it there is a fish several thousand li in breadth, and I know not how many in length. It is called the kun. There is also a bird, called the peng, with a back like Mount Tai, and wings like clouds across the sky. It soars up upon a whirlwind to a height of ninety thousand li, far above the region of the clouds, with only the clear sky above it. And then it directs its flight towards the Southern Ocean.
"And a lake sparrow laughed, and said: Pray, what may that creature be going to do? I rise but a few yards in the air and settle down again, after flying around among the reeds. That is as much as any one would want to fly. Now, wherever can this creature be going to?" Such, indeed, is the difference between small and great.
《内篇·逍遥游·一》

这句话其实蛮妙的，我们一直都觉得古人认为地球是平的，天圆地方，可是庄子笔下的地球就不是平的。

穷发：就是男的过了五六十岁荷尔蒙不太正常的话头发就只剩这一圈了。就叫中央圆平秃，就是庄子说的穷发。

庄子用来形容地球，在比较有气温的地方会有很多的树木，都会有头发，到了接近北极的地方,就没有头发了，就中央圆平秃。也就是说，庄子心目中的地球是圆的，不然干吗拿秃头来乱打比方。

所以,《庄子》这本书读起来满科幻的。就像道家这一派，不晓得是哪里来的外星人创造的，还是说，古时候有什么超文明，就是什么亚特兰蒂斯沉掉之类的那种事情。因为庄子这本书里面其实有非常多的科幻性的论述。

庄子不断地拿这个很小格局的生物跟很大格局的生物来作一个对比，对我们人有什么样的教育意义?

刚刚的大鹏鸟和小麻雀，其实还没有开始讲到庄子这本书的主题，只是在进入主题以前，庄子先在一般人的思考世界里打个转而已。《逍遥游》先是用大鹏鸟跟小麻雀来说这是人类的相对境界，然后他再来说,这个相对的境界其实也没什么了不起，庄子要的是绝对的境界。然后一层层的讲上去。可是，就仅仅是在这个相对的境界里面，庄子也是很明显地表示出他比较支持的是大鹏鸟而不是小麻雀。

其实庄子的观点就是说，如果你能当大鹏鸟的话，那你不要当小麻雀；如果你能够比较聪明、比较有钱的话，那你还是要尽可能地聪明、尽可能地有钱。并不是要你活在那种很低次元的世界，庄子是比较认同大格局的。

如果以爱情来说的话，那什么样的爱情是比较大的格局，什么样的爱情是比较小的格局呢？就像徐志摩曾经说出一句名言：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，Soul mate，得之我幸；不得，我命。”如果不是这样我就不要,是不是这样?其实他这样子的爱情之路走的是相当的辛苦。看《再别康桥》就会知道，他为了追林徽因，回去跟张幼仪离婚，这个事情他搞的多狼狈。可是如果我们说，那我不要当大鹏鸟，我当小麻雀就好了呢。不要寻求Soul mate，要Body mate就好啦，这样子就好像显得你对人生的胃口太小啦。

可是呢，如果我们对人生的要求比较高的话，其实庄子也说，如果你要去三千里外的地方，那你就要花很多的时间准备粮食，要到达这个要求，你必须要具备的条件就更难达成。

可是呢，这个到底来讲，还是要求高一点比较好。

• 相对世界里的风险

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。
Take, for instance, a man who creditably fills some small office, or whose influence spreads over a village, or whose character pleases a certain prince. His opinion of himself will be much the same as that lake sparrow's.
《内篇·逍遥游·一》

其实庄子并不反对这些东西，只是它们终究只是相对的。为什么不能说它们是绝对的？身高更高的人，就绝对会幸福吗？长的漂亮当然比长得不漂亮的人幸福，可是长的美就绝对会幸福吗？这些相对的比较优秀、比较聪明、比较健康等等的好的条件，其实并不能够保证一个人一定能过得幸福。

所以庄子推荐的是在绝对向度里的幸福。庄子把它分成三层来讲，第一层用一个叫做宋荣子的人物做代表，第二层用列子作代表，第三层就是他所定义的逍遥境界。那么我们先来看一下他说宋荣子怎么样。

• 绝对幸福之初阶-宋荣子

宋荣子的境界，开始进入绝对幸福的第一层次。

而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎荣辱之境。斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。
The philosopher Yung of Sung would laugh at such a one. If the whole world flattered him, he would not be affected thereby, nor if the whole world blamed him would he be dissuaded from what he was doing. For Yung can distinguish between essence and superficialities, and understand what is true honor and shame. Such men are rare in their generation. But even he has not established himself.
《内篇·逍遥游·一》

• 要做一条”空船"

我们的心情究竟是内在的事件还是外在的事件？很多人都是在自己心情不好的时候很喜欢把原因归咎于外在。可是这果真是一个真实的陈述吗？

《庄子·山木篇》里，庄子讲了一个空船的例子：如果一个人在河上泛舟，突然之间他的船被别的船撞到了，那这个人回头一看，如果发现这是一个没有主人的烂船，刚好随波飘过来的话，这个被撞、被吓到的人就算平时是个脾气很烂的人，也不见得会发脾气。可是如果撞到你的船上面有一个驾驶员的话，那你就会发脾气。而如果他撞过你之后，又表现得好像什么都没有发生过一样，你会更加火大。

庄子这个例子大概就是说，我们人会起情绪这件事情，与其说是受伤害的越重、情绪越大，不如说是你越觉得有可以勒索的对象，你情绪越大。就是你真的走在路上被陨石打到、自己撞到玻璃，就算是痛的要命，你也就算了。

这种生成情绪的习惯，究竟是怎么来的？我们还是小小孩的时候，如果走路或者玩耍的时候摔了一跤，身边有没有大人在，身边的大人是谁，会直接影响到这个小小孩的后续反应是哭还是不哭，小哭还是大哭。摔都是一样的摔，但后续表现出来的情绪，却是全然的不同。这种情绪的反应，就是从孩童时代起，我们给自己慢慢培养出来的。

台湾有一句俗话：可怜人必胜,受害者无敌。只要你能一哭二闹三上吊，总有好处可以捞的。所以当我们有情绪的时候，我们就很习惯性的就会推卸到外人的头上。可是不要忘记，其实每个外人都有可能是“空船”。就是说起来你就算发脾气也不见得能捞到什么甜头。只是我们自以为可以捞到甜头而已，所以就有那么多情绪可以起来。

不过呢，庄子那段文字其实有一个妙处：他并不是在讲我们要把别人看成空船，然后自己没有情绪。他说，我们人活在世界上就是要当空船，让别人都不会对我们有情绪。

这是什么意思？

如果直接讲的话就是，如果我们让人家觉得他发了脾气，就可以勒索到我们的话，那个人就很喜欢跟你发脾气。也就是说，如果你要用我的人生来说一个例子就是，我认识的朋友里面，原则越坚定的人，大家越不会跟他闹别扭。越没有原则的人，大家越会跟他纠缠不清。因为你没有原则，你撸得动，所以大家都很想来撸你，就很容易对这种人生气。

所以大家活在世界上面要有一个觉悟，就是你自以为很善良可以讨好到别人，其实到最后每一个人都来生你的气。那你很坚硬的，然后不讨好任何人，就没有人来跟你怄气。就是很奇怪的一种道家哲学。实践起来也有一点艰难。

如果把你对自己、对父母的情绪培养，从易到难来进行排序，那你会看到，在现实世界里，简直一件比一件实现起来更加有挑战：
1）你把父母、外面的世界当做空船，无论他们做什么，都不对父母起情绪、不对外界起情绪
2）你把自己训练成空船，无论你做什么，让父母对你都不起情绪
3）你把父母训练成让他们对待整个世界都像对待空船，对整个外面的世界都不起情绪

• 烦恼就是不讲道理

庄子还有另外一个篇章，就在讲一个国王，他在烦恼。他的大臣就问他怎么了。国王就说，我们国家的边境跟另外一个国家有一些纠纷，所以我的心情非常的糟。大臣就说，国王啊，如果你前面有一块金牌之类的东西，你伸手拿到这块金牌就可以拥有天下，可是代价是你的手要被砍断，那你拿不拿？国王说我当然不拿了。得到天下少一只手多不划算。大臣就说，那你想想看，边境那一点点跟邻国的纠纷比起天下那是小太多了。而我们手的价值跟我们的心的价值相比，手当然就不如心啦。你为了那一点点的事情，弄到你的心在乱，这不是太不合乎道理了吗？

庄子在逻辑上，是非常非常要求这方面的正确性的。你为了任何事情烦恼，庄子都觉得你这个人不讲理。他是用不讲理这个逻辑在看待这件事情。

庄子还讲了“以随侯之珠弹百仞之雀”的故事。就是拿20克拉的钻石去打两公里之外的鸟，他说，这个你认为划得来吗？打中的几率太低了吧？搞掉你的钻石的几率太高了吧？那他就说人心的价值、人的生命的价值其实是超过那个20克拉钻石的，可是你却会为这种命中率这么低的事情去乱你的心，这不是太不讲道理、太划不来了吗？

道家就是讲道理的家。庄子非常强调这样的一种人生的顺位。并不是说，你爱怎么样就怎么样就叫做逍遥，而是说为了达到逍遥，你就不能这样也不能那样……所以这个门派在这些地方是相当的不自由的……

• 绝对幸福之中阶-列子

比起宋荣子，还有一个更高的境界，就是庄子说的列子的境界。宋荣子是不被外面的世界打扰，所以这个人比一般人更心平气和，处在一个更安定的状态。可是你说这样的人一定就很快乐吗？庄子就觉得好象还不够，他觉得比宋荣子更高的还有一个列子。那么，列子是怎样的呢?

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
Now Liehtse could ride upon the wind. Sailing happily in the cool breeze, he would go on for fifteen days before his return. Among mortals who attain happiness, such a man is rare. Yet although Liehtse could dispense with walking, he would still have to depend upon something.
《内篇·逍遥游·一》

就是说，对列子来讲，自己内在的修炼比较好玩。他的快乐是一个非常独立于物质世界的快乐。当他有那么大的内在快乐的时候，就不会有兴趣要什么外在的房子啦、车子啦，他都觉得那些没有什么好玩的，也就不会去追求那些一般人要追求的东西。其实一般人追求的那些东西，说来也不一定能带来快乐。如果说有钱就能快乐的话，事情就好办了。问题是，有时候有钱也不见得很快乐。

那这个列子他是要讲什么呢?

一个人如果有一个自己很有兴趣的事情在那边钻研的话，其实就比情绪不被打扰还更幸福了。就象一个很爱弹钢琴的人，他突然有什么烦恼，弹钢琴就会让他就觉得很快乐了。在艺道的追求里面有一个自己能够不断用功、有热情的东西，比起空空荡荡的不生气、不难过都要更加的快乐。

所以就是说，他的生命的快乐虽然已经比宋荣子的境界更加有主动权，可这个主动权还是有风险的。列子还是处在于一个“有待”的状态。他的快乐还是要借助一些什么外在的东西才能够实现，并不是一个完全独立于这个外在环境之外的幸福快乐。

• 绝对幸福之终阶-无待，逍遥

于是，庄子接下来就要定义一个他心目中最大的快乐了——逍遥。

到了列子，“有待”还是一种不完整的快乐，那最完整的快乐就是“恶乎待哉”，就是一个“无待”，不靠任何东西他也能快乐。

那这样一种境界到底要怎么来呢？

若夫乘天地之正口，而御六氣之辯。以游無窮者，彼且惡乎待哉！
As for one who is charioted upon the eternal fitness of Heaven and Earth, driving before him the changing elements as his team to roam through the realms of the Infinite, upon what, then, would such a one have need to depend?
《内篇·逍遥游·一》

• 如何破解生命中的正常与异常

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年夫！”
出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人日：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲；一上一下，以和爲量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”
《内篇·山木·一》

那么，什么是大宇宙的道德？

这里可以看出他是在写一个类似对句的东西，也就是“一龙一蛇”对着后面的“一上一下”，“与时俱化”对着后面的“以和为量”。

透过这个“一龙一蛇”、“一上一下”的这个说法，我们可能勉强可以勾勒出庄子要讲的是，如果我们画下一道界线，上面是一条龙，下面是一条蛇，这个是什么样的画面呢？我个人认为啦，庄子里面有很多的象征符号是指射到另外一个世界的。

就是好像说，在我们这个世界的上面还有一个世界，可能就是看不到的世界、灵魂的世界。在灵魂的世界的我们，其实是一个很巨大的存在。当然我相信，我知道道家并没有在推荐任何一种宗教观点，所以我也不是很确定道家是不是在强调人是有轮回的，所以我认为道家他既没有跟佛家在冲突，也没有跟基督教在冲突。他好像是说在另外一个世界的真正的我们，是一个很巨大的存在，如果我姑且借用现在所谓的轮回的观点来说的话，我们来地球上那么多趟，这一趟做厨师，那一趟做画家，再下一次来当什么，那在另外一个世界的我们一定是很丰富的，就是每生每世的经验值的总和加起来，那是非常庞大的存在。那可是，可能我们这辈子来到这边只是庸庸碌碌的，好像结个婚、谈个恋爱、生个小孩就结束了，就相对于上面的世界的完整的自己，在这个世界的自己是非常的渺小、微不足道，都不知道来过多少世了，多少次了。而这个东西噢，又跟那个佛家的因果论不是很完全一样，佛教讲累积了很多福报跟功德，这一辈子才能当总统。那可是庄子里面不是这个画面，庄子里面的画面比较像是在天上的世界，你当最卑贱的职业，所以来到这个世界让你当个总统高兴一下。

道家在谈到人活在世上这个事情，用的字眼都蛮负面的，就像以后那个大宗师篇，会说生为负罪玄游，死为绝话愧忧。意思是说，活着就好像脸上长了一颗青春痘，死了就是不急，把他挤掉，爽啊。这是，这个，就是好像说人活在世上其实是个蛮不幸的一个状态。

但是庄子的这个逍遥的心境，也正是在这个地方才得以成立。

庄子心目中的逍遥最简单的定义就是，要以灵魂人的立场来活肉体人的一生，这样很单纯。

就是说，你的自我认知，英文叫做identity，是一个肉体的话，我想如果我们觉得肉体的自己就是全部的自己的话，那我们的人生实际上每件事都可以很烦，没有钱怎么行，人家不喜欢我怎么行之类，就是什么事情都要烦。

庄子在讲逍遥这件事情也是很严谨的在讨论，如果你能够拥有一种心境，以这个灵魂的人，就是天上的那个真正的自己的角度来活这个世界的话，那来到这个世界上面，是不是就会好像是现在的小朋友在打线上游戏，去扮演一个角色，我这次选择的角色是勇士，我现在选择的角色是巫师，那这些勇士和巫师的想法是遇到困难，突破困难，要打败怪兽，要找到宝藏，累积分数救到公主，就是一点都不会恐惧，而是尽全力的把它玩到最好。

所以呢，一般的道家的外行人会认为道家是一个极端消极的家派，因为他对于世界上面的各种价值观都没有什么认同感。可是在庄子的逍遥境界来讲，是一个极端积极的活动，就是因为你是一个站在世界之外好象打电动玩具的玩家一样，所以你做每件事情都会拼尽全力，因为你打电动玩具如果不拼就不好玩了嘛，就是因为逍遥这两个字后面要跟着一个游这个字，游就是玩，就是如果一个肉体人，他的心灵境界能够成长到恢复一个灵魂人的立场的时候，那他在这个地球上他就可以玩了，他做每一件事情都会觉得很有意思，就是遇到困难的时候，遇到一般人认为很不幸的处境，他会觉得很好玩，这才是庄子认为的一种不可动摇的快乐，最高境界的快乐。

逍遥这个字也不是庄子创造出来的，其实诗经里面就有啦，就是讲到那个在河上划船，河上乎逍遥，就是说，你坐着船，在水面上，那你很安然的在船上看着水里面的鱼啦，游来游去，觉得很有趣，那象这样子一种心境，就是你已经是站在这个世界之外的角度，来看待你的人生，那你就会每件事情都会很认真很拼命，把它做到最好，那对人生就不会有逃避。

相反的，如果一个人很执着肉体的自我的话，大概什么事情都是让人觉得很担心很害怕的，就尽可能要逃避挫折，逃避冲突逃避困难，那就这样子很低调的活一生就算了。

所以看起来很消极的庄子其实很积极的，那看起来很积极的我们一般人其实在庄子的眼中是很消极的。

我曾经听读基督教学校的人说过一句话，她说，宗教在人类的世界传来传去之后就会变成处世之术。什么叫处世之术，就是你这样做人家会夸奖你是好人，所以就这样做了，就是变成一种对付周遭人的眼光的一种招数，宗教的核心早就没有了。

现在再看回这个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”庄子对逍遥的定义就会比较容易看。

我们在地球上面，比如说被爸爸妈妈骂了会生气，那就是因为你执着你是一个肉体人，如果你不执着你是一个肉体人的话，你只不过会说因为我这个灵魂每次被人家骂会生气所以我选择这两人会骂的人来当我父母，让我来练习不生气。

看事情的角度是不一样的，在物质世界的受到的刺激，产生的种种情绪反应，甚至因此就会报复对方啦，做一些不好的事情啦，这些事情都不存在。如果你回复了那个真正的自己的话，其实这个地球上面生活的一切困难对你来讲都不是困难了。如果能够回到那个心灵境界的话，那就会忽然发现原来会生气的事都不生气了，原来会烦的事也都不会烦了。

当然逍遥这个东西是非常难达成的。

故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。
Thus it is said, "The perfect man ignores self; the divine man ignores achievement; the true Sage ignores reputation.”
《内篇·逍遥游·一》

这是让人非常沮丧的一段说辞，但是这其实也是一个很真实的体验。就是因为到底来讲，道家的学说我们真得认真地去实践它的话，我们会得到一个结果就是我们活得比较开心。而活得比较开心这件事情，跟你是不是赚大钱、是不是得到你的家人的尊敬，好象没有什么关联。