【原文】（8.14）
孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【通译】
孟子说：“可以获取，也可以不获取，获取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”
【学究】
“取伤廉”在于选择时的一种两难状态，能取与不取之间最好不取，因为利益背后很多逻辑不明，与其丧失廉洁，不如暂不获取；“与伤惠”的意思是不能轻易给予，如果太容易得到的东西很容易被人产生一种理所当然的错觉，所以在能给与不给之间，还不如不给；“死伤勇”意思是生命的失去不可怕，但生命必定只有一次，不要轻易放弃生命，再好的东西也不值得拿生命去换，轻易失去生命就丧失了勇敢的机会，所以一定要勇于面对困惑，不轻易言生命之所终。
【原文】（8.15）
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’ 问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘质公之斯也。’曰；‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庚公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰： ‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
【通译】
逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：“这事也有羿自己的罪过。”
公明仪说：“羿不该有什么罪过吧。”
孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便说： ‘那我不会死了。’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国著名的射手， 先生反而说不会死了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。’庚公之斯追上来了， 问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓’庆公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”
【学究】
后羿教会了学生的技能，但没有选对心术正的人，所以害了自己，原因在于后羿看人失策；子濯孺子逃过一劫，原因在于他选择的学生德才皆备，才为自己保存了性命。这样的事比比皆是，如果在合作或者教育学生，没有仁义之本，宁愿不教也不可以勉强为之，否则必定害了自己。猫教老虎，留下爬树的技能来保护自己就是这个道理。
【原文】（8.16）
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
【通译】
孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”
【学究】
即便是西施这样的美女，如果她身体恶臭才会被人嗤之以鼻；即便丑陋之人沐浴干净，也可以成为祭祀之人。这里要说明什么道理呢？也就是一个人行为要正，如果行为正了，就不需要问他的出处了，人与人相处就在于彼此尊重，自重者必定受人尊重。
