德经·第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
王弼：事有宗而物有主，途虽殊而其归同也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致。执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。故不出户、窥牖，而可知也。
原成：知天下者，言无也；见天道者，言有也。无之动，故知天下；有之静，故见天道。
王氏所言虽不出理，但读来终不是老子本义，不若老子广矣！
知：犹“主”也。
这句话的关隘在后面的“弗行”、“弗见”、“弗为”中。圣人之所以能做到这三点，是因为圣人做到了“执大象”。
而“执大象”，就是圣人“知天下”、“见天道”的结果，所以能执掌万物的命运。执掌万物的命运，所以称之为“执大象”。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”其实是告诉读者，圣人是执掌万物命运的。
“弗行”、“弗见”，故“不出户”。
“弗为”，故“不窥牖”。
其出弥远，其知弥少。
王弼：无在于一，而求之于众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。
原成：王氏所言非老子本义。
老子此话是在告诉读者，离道近者，执掌万物的命运；渐行渐远者，不道，早已矣！
掌握了事物的本质，就可以执掌天下万物的命运。执掌天下万物之命运，就可以“不出户窥牖而知天下”。老子所谓的“执大象，天下往”。
是以圣人不行而知，不见而名，
王弼：得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。
王弼：明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。
原成：王氏言“得物之致”、“识物之宗”、“明物之性”，虽浅，亦是道理。
言其浅，是因王氏以人的角度去看万物，故曰“得物”、“识物”、“明物”。而老子是以万物看万物，故曰自宾、自化、自定。老子圣人矣！
不行而知，故圣人居无为之事。
不见而名，故圣人行不言之教。
不为而成，故圣人无为无以为。
“执大象”者，以“道”作为万物的唯一标准，万物自宾，故曰不行而知。万物自化，故曰不见而名。万物自定，故曰弗为而成。
万物自宾、自化、自定，故不出户窥牖而知天下也！
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