所以说，若要进行三皈五戒，要对法有正确的了解，这样才能认识佛与僧；对戒有正确的认识，才能正信佛教。什么叫正信佛教？建立在四不坏净基础上的学佛，才是正信佛教。佛、法、僧、戒，四不坏经基础上的学佛，才是正信佛教。佛、法、僧、戒，四不坏净成就，必须对佛、法、僧、戒有正确的认识。所以三皈五戒，接引新人，我们出家师父任重道远。如果认为法是正确的，那你的肩膀上就要真正荷担起如来的家业。来的新人都要跟他讲四不坏净，让他心中建立法住智。
“先得法住，后得涅槃”，法要在心中建立。只有心中有法了，才能产生正信，从而坚固法，建立起坚固的信心，决定的信念。所以，佛法不离十二因缘，不离八正道，不离四圣谛。不管是现在的佛还是未来的佛，甚或是释迦牟尼佛本身，都是透过缘起流转的现象而探源到生命的本来，从而揭开缘起的还灭理则。而八正道正是对比还灭理则的实践方法。
所以，佛陀在经上讲：此有故彼有，这即是正思维，从根源上去思维，何法有故老死有？什么叫根源？老死就是我们的根源。我们现在有老病死，我们现在有烦恼苦迫，就从这个根上去下手、去观察、去问，为什么会有老病死？大家要这样去自问自答，因为你的问题没人能解决得了，只有自己能解决。
要抱着对自己负责的态度，烦恼纠结起来的时候，一定要问自己，到底在哪里起的烦恼？为什么会有烦恼？为什么会有纠结？如果人生仅是一种现象，现在不顺心不如意就要死要活。那十年前的顺心如意呢？为什么不要死要活的？到底是谁在那里要死要活？都是执着在那里要死要活。
所以，当有问题来的时候，我们要从缘起法的立场来看待问题，一切法无不是因缘所生之法。它的生起都是有主因还有助缘，助缘就是疏缘，就是条件，然后才产生果报。不管是自然现象，社会现象还是我们的人生现象，都是这样。所谓有因有缘集世间，有因有缘世间集，没有哪个现象不是这样产生的。一切万法随缘变化，互相依存，缘聚则聚，缘灭则散。
在《大乘思益经》讲：诸法因缘生，自无有定性。若知是因缘，则达法实相。若达法实相，则能知空相。若知空相者，则为见导师。
诸法因缘生，自无有定性。世界万法本无自性，皆由因缘而生，随缘而灭，龙树菩萨在《中论》里讲到：因缘所生法，我说即是空。无有定性即是没有自性，没有自性而缘起万法，万法皆无自性，所以，龙树菩萨称为是空。
若知是因缘，则达法实相。若是懂得了一切都是因缘条件和合产生的流转，其中没有一个常恒不变的主体。明白了缘起，就知道万法仅是幻生幻灭的现象，这样则能达诸法实相。通过这个流转的现象，来看到它实质的内涵、本质的实相。实相是什么？空！无我！所以说若达法实相，则能知空相。知道实相，无常无我空，所以能契入到空性。
容知空相者，则为见导师。导师是谁呢？导师就是我们的释迦牟尼佛。了解了这个空相，就能契入到释迦佛的法性当中。所以最根本的是在哪里呢？若知是因缘，在知因缘，因缘它是什么啊？顺观逆观缘起。所以《大乘思益经》这句话，跟我们上面几经，释迦佛自觉以及七佛自觉含义都是一样的，从缘起的流转与还灭去达到见法的状态。
那么知是因缘，怎么‘知’呢？要从我们生命的当下去知。现在的苦恼、苦迫、纠结、郁闷、烦恼，从这里去思考，痛苦怎么生的，牵挂怎么来的。就是：何法有故烦恼有，何法缘故烦恼生？何法有故牵挂有，何法缘故牵挂生。牵挂烦恼都是什么啊？都是生老病死忧悲恼苦。所以往上一溯，就是什么？后有来的，执取来的，染爱来的，无明来的。大家每个人对这个法各自都应该去落实，落实了才是你的法，有体会了才是你的法，谁体会谁受益。不体会的也只是因文解义，不体会的也仅是听听而已。为什么呢？过去七佛都是这么体会过来的，释迦牟尼佛也是这么体会过来的。所以这一点很重要。
我们前面学得经是释迦佛的自觉、过去的七佛自觉。目的是让大家对法要有信心，过去佛都是这么觉悟的。不要一位这个太简单、太肤浅了。破染爱谁不知道？破执着谁不知道，谁不懂啊？当你真修、真世间的时候，才会发现实在是太深了。只有四果圣人，才是没脾气、没性格的，真正地达到无学位。四果以前，都是还有问题。所以当我们看待任何高人的时候，不要太苛刻。是人都会有问题的，只有四果是无学位。证四果之前，大家还都在修的过程当中，是有学。讲这些的目的无非是让大家心中建立法，无非是让大家建立信心，自己把法在心中存了，以后自然会依法不依人。我传你这法，你有法了，依法而行，不要以为我们业障深重，薄地凡夫。
修行是需要决心的，修行是需要恒心的。一个想出烦恼苦迫的人，他还必须要有魄力。我们有贪嗔痴，在三界轮回，就像鸟在鸟笼里面。鸟在鸟笼里面每天都有吃有喝的，他对环境认识不清，所以就这么轮回着。鸟想出笼，必须对这个鸟笼，对它的束缚有正确的认识。我们要想出贪嗔痴，对这个贪嗔痴，对这个烦恼苦迫要有正确的认识。鸟想出鸟笼，必须找到出口，才能飞出来。我们想出生死轮回，必须依着八正道，八正道就是出贪嗔痴的门口，入出口，依它我们才能出来。
在经上佛陀说到：我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思。这句话很重要。我忆宿命，就是过去生，还没有开悟的时候，独一静处，专精禅思。若不出家，烦琐的事太多，很难有独一静处、专精禅思的条件。修行是需要全身心的投入，虽然说修行没必要一定要落发，但是对修行要成为一种职业、专修，这在很早前就与大家讲过。真正的修行，哪怕在山下，内年都要抽出几次，让自己进入一种专修的状态。只有这样子，对法的体会才会有。因为在世俗上，繁忙的事情太多，太纷杂、太纷乱，心静下来那也仅是相对的风平浪静，在浮动当中，在波动当中，你不觉察而已，是你认为的风平浪静。独一静处，专精禅思的目的是什么呢？对十二因缘逆顺观察。因为释迦佛在菩提树下他是这样观察的，过去七佛在菩提树下也是这样观察的，他们都通过这样的观察而开悟，了解生命的实相。所以我们在禅修的时候，也应该这样去观察。只有这样去观察，才是真正的迈向古仙人道，古仙人径。
对十二因缘的顺逆观察，实际上就是一个如理思维到巩固正见的过程。所以在经上，释迦佛讲他自己是：即正思维。这个思维与正见相应的，当时因为还没有开悟、没有觉悟，也不知道什么是正见，什么是明。他是直接从生命当下的烦恼苦迫入手，从生命当下的生老病死入手，一直往回溯，查找原因。查到原因开悟了，才知道；我这种思维叫正思维。直视身心当下的问题，这是释尊没开悟前的正思维。正确的面对身心当下苦的问题，直视苦迫的本身，以解决苦迫的姿态展现在问题面前，反省苦迫的根源，这是正思维！思维身心现在有什么问题，如何解决当下的人生苦迫。
我们现在没有开悟，所以我们有机会，也去体会一下佛陀的正思维。现在没开悟正好去体会，可以用身心去体验。因为这是释迦佛成佛前的思
维，依着这条思维可以超凡入圣。所以大家平时在喝茶、吃饭的时候，要回光返照，思维在法上。看看自己有没有在法上，有没有在觉察？有没有观自在？
关于独一静处，专精禅思。我们说过，若要了生死，需要一个环境，这个环境要适合我们禅修，相对来说比较安静的，事情少一点且能做主。只有自己能做主才能符合自己的意愿去安排事务，妥善的处理事务，以配合更好的修行。在修行的路上，我们需要法、侣、财、地等各种因缘的配合。法是导向解脱的法，侣是迈向解脱的伴，财是通往解脱的资粮，地是适合修解脱法的环境氛围。
很多人没有学到解决生死轮回的根本法则，就去学这些法，如：采日精月华，实际上是什么？日精月华在采他，因为他被日精月华给转了。那份我执、我见永远无法破除。那份我慢，随着修炼的层次越高，我慢就越重，这种修行方法是巩固身见，而不是在破除我执。
就像先前《六祖坛经》中，我们讲到过的法达，因为诵了《法华经》三千部，生起贡高我慢，被《法华经》转了。采日精月华，修炼的人越采能力越高，能量越足，本事越大，骄狂之心就生起来了。因为没有法，不知道破染爱执着，不知道破我执我见，骄慢之心必然生起。会借着那股能量在那里造业，也就是说你被术给转了，被日精月华转了。
先前很多人在这里学几天，就跑到外面去学。这里学学，那里学学，全国也走遍了，到头来什么也没学到。今天这里拜个师父，明天那里拜个师父。头磕得多了，你的头就不值钱了；腿跪得多了，你的腿也不值钱了；法学得多了，你的心也就跟着乱了；世面见多了，贡高我慢也上来了。为什么呢？因为见得多了，以为自己什么都懂。见得越多越傲慢、越张狂，天上天下就唯我独尊，对法的抉择就出问题了。外面跑得多了，各种各样的人都认识，修行变得复杂了。修行的目标不清楚，目的不明确，所以法侣财地都跟着在那里变。
世上有些修行人，虽然遇到善知识和听闻正法，因为我执、我见，以人情来度法情，对法有狐疑和邪见，起不正思维，产生邪执，执取戒禁。如以邪欲修行，行放逸之事，追逐五欲以为能得解脱。这样的修行与八正道不相应，是违背八正道的，实际是走上了八邪道。因为善根不足，业障深重，遇到斜师，听了邪法，而走上八邪道。
还有一些人很可惜的，就是亲近到善知识也闻到正法，由于根性浅陋，自己没脑子不去思维，盲从盲信，误入歧途。还记得先前，都通知要讲法了，有些人还是要走，还说把讲法录音拷给她，这就是对法倾向性的问题。学法是需要氛围的，录音跟现场的氛围是不一样的，况且听录音与现场听，对法义的认识也是不一样的。要留就留，要走就走，学法若是这样子，很难会有很大的受益。学法需要生难遭想，法是需要恭敬之心、虔诚之心，低位信受的，哪有这么随随便便地听听录音就解决的。自己对法不恭敬才导致学法不受益，能怪谁呢！
所以，我们的修行，要低位，要诚敬，要谦虚，要柔和，要有恒心，要有坚固的信心，拿出信心来相信你所学习到的法，拿出勇气来相信你所亲近的善知识。拿出信心来面对你现在所面对的佛法，这法确实有解脱的功效，确实有解脱的功能。
缘起法是佛法的核心内容，是佛陀在菩提树下悟出的佛法，这佛陀不仅仅是释迦佛，我们前面几经都讲到了，佛佛道同，过去七佛都是悟到这样的法。所以，缘起法是佛陀思想、教义的基石，经中说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。这是讲因缘所生法中，因与果的关系，是缘起的定义，说明了此与彼，即因与果之间相依相待而存在，因果之间的必然性，有无明则就有行，无明灭行则灭，就是此与彼、因与果。
如：果从因生，缘起的先决条件是因，有因再加上缘，缘就是条件具足，才生出果来，叫有因有缘集世间，有因有缘世间集。无因就不能生果，有因无缘也不能生果，无因就是什么？无因就是有缘无因，有阳光有水分没有种子，它是长不出来的。有种子无缘，无缘就是没有适度的温度、阳光、水分，它也长不出来，只有因缘具备才能生果，因是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接动力。缘是外在的条件，是能助因成果，是生果的间接动力。有直接的有间接的。
所以，当我们知道因缘果报，他们之间有这种关系的时候，再处理问题、考虑问题的时候，会抓主要矛盾、次要矛盾，能很好的掌握根本。佛法是很理性的。原始外在的条件，是能助因成果，是生果的间接动力。因为是间接动力，那么对于我们的解脱而言，有些法虽然不是直接的，但我们可以通过间接关系来正确的认识并修炼，以促进直接条件的成熟，这就是助因成果。
所以现在，我们坐在这里，要确切的、好好的问问自己，到底是想要什么？我们现在是讲解脱之法，只有自己内心有迫切的解脱之愿，再加上多闻熏习的法义，及正当、恰当的修习，才能达到解脱的果。这也是讲解脱的因缘，内在迫切地解脱之愿，就是内因。加上多闻解脱的法义，正当的精勤修习，这就是缘，因缘和合才能达到解脱的果。
若是自己内心不喜欢这个法，或仅是人情上做做表面的文章功夫，内在没有解脱的因，是给我面子才来这里听听法，如果是这样，我坐在这里再怎么讲，再怎么讲你也不会趋向解脱，因为没有内因，我仅是外缘。如果有解脱动机的内因，没有解脱法的外缘，也不行。有主因没有这个外缘，也解脱不了。只有因与缘的和合才产生果报。
宇宙间的万法，无一不是由种种的因缘条件和合而成，离开和合的关系，绝对没有一真实不变的法可得，万法之所以存在，必定有其生成的因缘，所谓：法不孤起，仗境方生。这个境就是因缘。（P136)
感恩师父！感恩佛陀！感恩同修！
要抱着对自己负责的态度，烦恼纠结起来的时候，一定要问自己，到底在哪里起的烦恼？为什么会有烦恼？为什么会有纠结？如果人生仅是一种现象，现在不顺心不如意就要死要活。那十年前的顺心如意呢？为什么不要死要活的？到底是谁在那里要死要活？那是执着在那里要死要活。
所以，当有问题来的时候，我们要从缘起法的立场来看待问题，一切法无不是因缘所生之法。它的生起都是有主因还有助缘，助缘就是疏缘，就是条件，然后才产生果报。不管是自然现象，社会现象还是我们的人生现象，都是这样。所谓有因有缘集世间，有因有缘世间集，没有哪个现象不是这样产生的。一切万法随缘变化，互相依存，缘聚则聚，缘灭则散。
