“东”是什么东西？字典说“东”就是一个两头用绳子扎紧的布袋子（橐囊），借用为东方之“东”，这是现代学者的解读。

甲骨文“东”字。

 《说文解字注》：

動也。見漢律曆志。從木。官溥說。從日在木中。木，榑木也。日在木中曰東。在木上曰杲。在木下曰杳。得紅切。九部。凡東之屬皆從東。

如今，官溥“日在木中”之说大约没有多少人相信了。但若说“东”就是一个布囊或者皮囊之类的东西，听起来也是很牵强的。那么“东”到底指什么呢？本博认为，段玉裁老先生本来几乎找到了答案，他说“木，榑木也”。但无奈在最后还是认可了官溥的分析，说“日在木中曰东”。然而东就是“榑木”，或者又叫做“扶桑”，日之所出也。

 考“榑木”之名，或许与桑树并无直接的关系，因为“榑木”就是大木头的意思，而“榑桑”又写作“扶桑”就是大桑树的意思。所以，尽管传说中的太阳是从一棵大树中升起的，但是“榑木”的本意却是一根大木，这根大木又叫做“栋”，也就是“栋梁”的栋。于是我们就可以肯定甲骨文“东”字原来就是“栋”字的本字，这如同“午”字原来就是“杵”的本字一样。后人多事，在东字左边又加上一个“木”旁，却不知“东”字本来就是一根大圆木。如果我们正确认识“东”本来就是指一根很粗很大的木头，那么很多以“东”为主要元素造的字就很好解理了。

甲骨文，两“东”相并。

这是“曹”的本字，“曹”是什么呢？就是木排，一种将大木头并排绑在一起用来做水上运输的工具。比如“漕运”，指水上运输；“漕船”，指运送官粮的船；“艚子”，指载货的木船。古文“曹”字本来无下边的“曰”，甲骨文另有一“曹”字其下从“口”。

这也是甲骨文的“曹”字。

这个字的结构类似现代汉字的“曹”，但其实它指的是“槽子”，即将一段大圆木剖开，中间淘空之后，再用来放喂牲口的草料。当然这个槽子如果足够大，完全可以当做独木舟来使用。通过认识以上两个与“东”字有关的甲骨文字，我们就能理解“东”不是什么布袋子，也不是太阳升起的那棵树，而只是一根大木料。

甲骨文。

这个字虽然被字典列了出来，但未释出它是什么字。本博认为此字当为“陈”字。《说文》：臣鉉等曰：陳者，大昊之虛，畫八卦之所，木德之始，故从木。而本博以为，郑氏谓陈字从木，而不言从东，是“东”即木是也。

 卜辞句例：丁丑，陈入七。

卜辞句例：贞乎妇陈。

可见，“陈”字本来从“爪”或从“又”，陈列，陈放也。陳，太昊之墟，太昊东方帝也。

卜辞句例：贞，谛于东方曰析，风曰列。

甲骨文，一个奇怪的字。

或许我们可以将这个字释为“栋”，因为“东”在屋子里。但是这个字在卜辞的出现，却常常与女子有关。

甲骨文“宋”字。

宋字是一个很常见的字，但是与“东”一样，人们一直以来搞不清“宋”到底是指什么？ 然而我们可以发现，宋字的结构其实与上一个字几乎完全相同。它们都是由房子和木头组成的。距今三千年商亡国时，西周的统治者封商的遗族微子启于商丘，号称宋微子，他是宋国的第一任君主。显然，宋读作“商”。但是商已亡国，而代表帝国威严的“商”字就不能再用了，于是殷商遗族的小国就只能用同音字“宋”来代替了。本博认为，以上两个字其实是同一个字的两种不同写法。

宋字的本义，至今不得其解，盖因为从一开始人们就将“宋”解读为一幢木头房子，而不是一棵树。宋，居也。——《说文》。段玉裁注:“此义未见经传，名子者不以国，而鲁定公名宋，则必取其本义也。”但本博认为：宋、桑音同，宋即桑是也。古时候，人们于农舍周围种植桑树，以桑叶养蚕，又以蚕丝从事纺织与贸易，所以桑是古代农家的重要经济来源。又，“桑者，中央之本也。”——《贾子胎教》。《九歌·东君》 ：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”——温暖的太阳出于东方，照见我家栏杆外的大桑树。是以知“扶桑”并非专指日出之树，实乃大桑树之谓也。古人以“桑梓”作为故乡的代称，盖此树乃父母先人所植也。“桑”在中国古文中，常与农家少女联系在一起，桑濮(指男女之间的不正当会合) ；桑中(比喻幽会、私奔) ；桑中之约(指男女幽会)；桑中之奔(指男女私奔) ；桑间月下(男女幽会)。《九歌·大司命》：“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”——指女神少司命将在大桑树下与她意中的男子相会。古代青年男女有在桑树下私定终身的风俗，称之为“野合”。孔子的母亲颜征在，就是在与姓孔的贵族“野合”之后才生下孔夫子的。

卜辞例句：聿田女将桑，二月。（将，扶也）

卜辞：聿田女将桑，二月。这可能与商王在每年新春二月，在乡下寻找农家女子作乐有关。抑或者这是一种古老的祈求丰收的仪式。然而《甲骨文字典》却另有一个“桑”字，写作：

这便使人疑惑了，因为这明明是一种长着针叶的树，是松树，而不是桑树。而在卜辞中，再也找不到其它的字，来代表松树。在《山海经》中，松树常写作“从树”，以其有针叶丛生也。松、桑读音极相近，也许在很久以前，人们就将这二者搞混了。太阳应升起于松树，因为只有松树才生长于高山之颠，而桑树却只是在农家房前屋后所遍植之树，它代表故乡。贾谊说：“桑，中央之本也。”所以桑树从来是代表中土家园的，又何故将桑树作为东方日出之树也哉？

如果人们对于将“宋”字作为“桑”的原型字还存在疑问，以为“宋”字有“宝盖头”，应是房子，而不是树，那么可以参考古文“松”字的两种写法：

这两个字，都是古文松树的“松”。而他们都是“宝盖头”，那么之所以有“宝盖头”，可能是因为树冠巨大，亭亭如华盖吧。

那么就可以尝试着下一个结论：东，大木，也叫做“榑木”，它是一棵大松树，太阳升起于此。榑桑，大桑树，但是榑桑又常写作“扶桑”。扶桑是故乡的代名词，起源于中国古代的桑蚕经济。但是现在，“扶桑”却被误用作“东方”的代名词。扶桑的另一层含义，象征着农家少女采集桑叶于此，而男子追逐心爱的姑娘，亦在此桑树之下也。

 “西”字指的什么东西？《说文》：“鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。”《说文》以为西字如鸟在巢上，日落而鸟栖（棲），故以栖字为西方之西也。但这不过是对篆书、金文西字之解，古人未见过甲骨卜辞，情有可原也。而当今学者亦从此旧论，仍将甲骨文之西字，当做“鸟在巢上”，罗振玉先生谓此字乃鸟所栖之巢，或以鸟巢引申为“栖”，皆不可取也。卜辞契刻之鸟形，十分形象优美，断不易误判。今观于甲骨文之西字，原来并无鸟形，又何来“鸟在巢上”之说？是故古今学者解析“西”字之原本，皆不得其要也。

皆甲骨文“西”字。

“西”为何物？本博以为“西”者“筛”也，乃是竹编之农具，类似于今天所常见的筛子、簸箕。甲骨文西字是卜辞古文中所常见的形符和声符，能组成很多字。西古音希，除作为西方之西，亦可作“稀疏”之“稀”也，筛子多孔，故曰希是也。

卜辞例句：贞，西土受年。

卜辞例句：辛丑卜于西寝。

甲骨文筛箩的“箩”字，也是一种竹编之农具。这个“箩”不同于捕鸟所用的“罗”。

卜辞例句： 辛卯卜，王敦（囤）箩受又。

甲骨文“师”字。

这个也是甲骨文“师”字。但是换了一个不同的声符，当然，两个声符是同音的。

甲骨文“息”字，与西同音。这个字常被假借用作“师”字。

卜辞句例：丁酉贞，王作三师左、中、右。

卜辞句例：辛酉卜，王翌壬戍哉师。十二月。

甲骨文“番”（播）字。番古音播，故此字为播的本字，持簸箕播种是也。甲骨文“番”与金文、篆书区别甚大，以至于后世学者均不识番字的本源，而释之为“兽足”，非也。

甲骨文句例：乙丑贞，王播禾受禾。

甲骨文“洒”字。音浠，义并同。

甲骨文“迺”字，古文常借作“乃”字。滤也，以筛过滤物。“滤”的本字。

甲骨文“豨”字，野兽、野猪是也。

甲骨文“晒”字， 以簸箕盛物晒干也。又写作“晞”字。《九歌·少司命》：“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。”

甲骨文“卤”字。卤者干也，浓也。指晒干、浓缩之物，如浓汤、盐卤。又借指盾牌，盾牌又名“干”、“橹”。又借用作“鲁”，鲁者，干鱼是也。

甲骨文“异”（異）字。异者，野人也，奇人也，稀奇也。此字本为“蛮夷”之“夷”，或曰“希夷”，夷者，奇也。

小结：“西”为古代常用农具。竹、木枝条所编也。本为筛箩之筛，奈何古今方言变化，西、筛、师之音古今大别，故难以辨识也。今本博经过实例分析与西字有关的诸字的演变、衍生过程，旁征博引，以正其源也。

甲骨文力量的“力”怎么写？《甲骨文字典》所说的力字真的代表“力”吗？非也。

《甲骨文字典》作为“力”字，以为象农耕之耒形，而耕作时须用力，故作为有力之“力”字。但这其实是一个极大的错误。而《说文》释力曰：“筋也。象人筋之形。 ”以筋象征力。本博以为上述解释皆不确，认错字了，“耒”、“筋”皆非其字所表也。

以本博观之，此字为甲骨文“壬”字是也，其本义为“缝纫”之“纫”，本当作为“纴”字。“纴”字是接续丝缕的意思，丝缕相接，先交叉，然后搓合，接头完成。甲骨文共有两个“壬”字，这个是其中之一，另一个则是十天干“壬癸”中的“壬”。

对于“纫”字的解释，《说文解字注》段玉裁曰：“單繩也。單各本及集韵作繟。非其義。李文仲字鑒作繹。今依廣韵，佩觿作單。太平御覽引通俗文曰。合繩曰糾。單展曰紉。織繩曰辮。大繩曰絚。釋玄應引字林單繩曰紉。單對合言之。凡言綸言糾皆合三股二股爲之。紉則單股爲之。玉篇曰。紉，繩縷也。展而續之。”

由此观之，所谓“纫”，本谓接续丝缕是也。其本义为接而续之，续缕也，而不谓搓绳，因为绳、索皆为多股单线纠合而成，而“纫”者，则专指单股丝缕之续接也。故甲骨文之“壬”字，象形，长短两线头交叉搓接是也。故《玉篇》曰：“紉，繩縷也。展而續之。” 其言“缕”则可也，而言“绳”则不可，“缕”者细线也，展而续之，展开而后接续是也。

金文“力”字？金文“纫”（壬）字是也。其以曲线美化字形，而渐失甲骨文之原形，形似手爪，又如长柄之耙，此乃“壬”字演变为“力”字之开端也。

篆书之“力”字，与甲骨文“壬”字相较已面目全非。故《说文》曰：“筋也。象人筋之形。”《说文》以解读篆体字为主，亦参考金文。然而人肉之“筋”可得如此乎？不过，人之筋又称“韧带”，貌似有关联，但壬之于韧，其义已大有区别了。下面我们来看看“壬”字与其它字根相组合会造出一些什么字：

甲骨文“妊”字。但是《甲骨文字典》却误将它当作 “妿”字，并说其音读为“嘉”。郭沫若、唐兰皆持此说，而徐中舒先生在字典中亦采用其说。但本博以为这是一个很大的错误，因为这个字从“壬”从“女”，即现代汉字“妊”的本字。但是“妊”字对于现在来说是女子怀孕的意思，然而在甲骨文卜辞中，“妊”这个字主要是指胎儿尤其是指的是男孩、男婴的意思。在卜辞中，男婴称之为“吉妊”，生男孩称之为“娩吉妊”。如果是生女孩，就称之为“娩不吉”或者“娩不其妊”。故甲骨文之“人”字皆不读为“人”，而男孩、男婴皆读为“妊”（人）也。男孩为何以称之为“吉妊”？因为甲骨文之“吉”字，并非仅仅代表“凶吉”之“吉”，因为“吉”是“接”的意思。男孩长大了可以传宗接代，故称之为“吉妊”，即接续香火之人也。

卜辞例句：戊辰卜，彀贞，妇好娩不其妊，五月。

卜辞例句：壬寅卜，彀贞，妇……娩妊。王占曰，其唯……申娩吉妊，其唯甲寅娩不吉，宾唯女。（商王经过占卜，认为生男生女与婴儿出生时辰有关，故有此占。宾，女孩的别称。女大不中留，故称之为宾。）

甲骨文“妊”字的另一种写法。也许只有奴仆（即小臣）生的孩子，“妊”字才这么写，可见甲骨文还具有一定的阶级属性。

卜辞例句：辛丑卜，夬贞，小臣娩妊。

卜辞例句：戊午卜，妇石壬十三月。（以壬作“妊”为“儿子”代称，妇石的儿子有十三个月大了）

卜辞例句：福至中女壬。（以壬作为怀孕的代称）

《甲骨文字典》把它当做“老幼”的“幼”字。《说文》：“少也。从幺从力。” 可见，很早以前人们都是这样认为的，幺是小的意思，力加上小，表示力气小，所以叫做“幼”。但是如果我们理解了“纫”（即壬）的意思，就很容易明白：“幺”是细丝的意思，“壬”是“接续”的意思，两者加在一起，那么“幼”（拗）的意思不就是用手指头那么一捻，使两个线头发生扭转从而缠绕在一起吗？因而“幼”和“壬”的意思很相近，“壬”是接续的意思，是目的，而“幼”则指的是接续丝缕所用的动作而已。因此，“幼”字原来本无“幼小”之意，它不过是纫线时所做的一个扭转加上缠绕的动作而已。词语“扭捏”，即“幼”（拗）字本义也。

甲骨文“男”字。人们一直以为：古人男耕女织，因为男子要在耕田时用力，所以“男”字才这么写：一个“田”字再加一个“力”字。但是很少有人知道，男字是一个多音字，“男”的另一种读音即读为“任”。而甲骨文“男”字与“任”字是通用的。故“妊”成为男孩子的代称。可见甲骨文“男”字并非由“田”和“力”组成，而是由“田”和“壬”组成的。其中“壬”字是作为声符，但也有男子的意思。此外，中国古代姓氏多从“女”字，因此“妊”就是“任”姓，一个古老的姓氏。

这个字是在两个“壬”字上加一横使其相并，意为两股丝缕相缠。其字在字典中无解，但其实是甲骨文“缠”字。缠古文或作“繟”字，丝束也，纺线也。其字为两“壬”（丝缕）相并，其音为“蝉”（蝉联）、“残”（相害）、“战”（相接）。其义为两两相交、相接也。或借为“战”字，如“龙战于野”，意为阴阳相交，阴阳相接也。

卜辞例句：丙辰卜，王贞，勿令缠（战）。

甲骨文搀字。帮扶也，相携也。

卜辞例句：搀母祀于豩。

缠字的另一种写法。卜辞用作殷先王“河亶甲”的专用名称。“亶”字古音“蝉”。

卜辞例句：癸卯，王卜，贞，旬亡祸。王占曰：大吉。在九月甲辰祭缠（亶）甲，列小甲。

甲骨文“戋”字，它是“战”的本字，会意，两“戈”相接谓之战也。又作相残之“残”字。 “戋”字在现代方言口语中含有“挑衅”和“侵犯”的意思，但是在书面语言中早就不用了。取而代之的是“缠”字，比如说某人很“难缠”，不可招惹也。

卜辞例句：贞，勿乎战工（？）方。

壬上加一横，这是甲骨文“尤”字。“尤”谓何物？长期以来人们把这个字当做“优秀”之优，“优异”之优。但是却讲不出理由，因为不知道“尤”到底指的什么？本博以为，尤即“抽”字是也。又作“紬”字，总之还是与古人的纺织活动有关。今此“紬”字已废而不用了，或演变为“绸”字，则其音义皆失也。何谓 “紬” ？《说文解字注》曰：“大絲繒也。大絲較常絲爲大也。左傳。衞文公大帛之冠。大帛謂大絲繒。後漢書大練亦謂大絲練也。獨說飛軨以緹紬廣八尺。長拄地。今繒帛通呼爲紬。不必大絲也。叚借爲抽字。史記。紬石室金匱之書。徐廣音抽。師古漢書音冑。皆是也。音胄謂同籒也。籒者，讀書也。釋名曰。紬，抽也。抽引絲耑出細緒也。與許說迥異。从糸。由聲。”

许慎说“紬” 为大缯丝，不确。段玉裁引《释名》，“紬”者抽引丝出细绪也，乃是正解。本博以为，“由”字本作“尤”，丝缕之首端头绪是也。故以“壬”上加一横，以为丝缕之开端。尤既为首，故称“优秀”。“蚩尤”亦作“蚩由”，祸首也。尤字或借作扰字，乱也，烦也，又借作忧心之“忧”。卜辞以“尤”作“忧”，同音假借是也。

卜辞例句：丙午卜，贞，亡尤（无忧）。一月。

甲骨文“劦”字，此字今作“协”字，谓之“三力协同”或“协和”，非也。《说文解字注》：“同力也。同力者，龢也。龢，調也。从三力。會意。胡頰切。按此字本音戾。力制切。十五部。溔送^與恊、勰、協同音。而不知三字皆以劦會意。非以形聲也。惟不以劦爲聲。故三字皆在八部。而劦聲之荔珕則皆力制切。在十五部。山海經曰。惟號之山。其風若劦。北山經曰。母逢之山。北望雞號之山。其風如颲。郭傳。颲，急風皃也。音戾。”

本博以为，许慎、段玉裁均未能正确解读此字，唯段氏得其音也。《甲骨文字典》亦未能正确解读此字，究其原因还在于对甲骨文“壬”字解读的失误。甲骨文劦字，即现代汉字“力”的本字，其本义为多股丝缕（即壬）的纠合，因为强劲，故而有力。而“壬”字又指男人，“三人”即众人是也。但劦字的含义却远比现代汉字“力”要丰富得多。劦即强有力之力，又可通作列、烈、颲、厉、例、掠、略等字，唯独不与“协”（恊）字相通也。

甲骨文“劦”字的另一种写法，其用法与上一字相同。

卜辞例句：丁丑卜，行贞，宾父丁劦（略）亡尤。（劦借作略，略无忧也）

卜辞例句：丁未贞，勺岁于劦（列）构。（劦作列，行列之列也）

卜辞例句：甲子卜，其饮劦（例）日，太乙咤于祖乙。（劦作例，方言，例即代词“那”字）

卜辞例句：癸卯卜，贞，王宾武丁舞妣癸，劦（例）日亡尤。（劦作例，同上）

卜辞例句：东方曰析，风曰劦（烈、掠）。

卜辞例句：贞，谛于东方曰析风曰劦（烈、掠）。

卜辞例句：大令众人曰劦（略、掠）田，其受年。（略田，即略土封疆，又称裂土封疆，有抢掠、侵占他人土地之意。今有学者以为“劦田”即“协田”，谓之“协力耕田”，大错。

甲骨文“壬”字。前面说过甲骨文一共有两个“壬”字，前文解析了第一个“壬”字及其相关的衍生字，第一个“壬”字即“纴”的本字，今写作“纫”，意为丝缕之“接续”，而并非“力量”之“力”。但“纴”字如今废弃不用了，现写作“缝纫”之“纫”。第二个“壬”字即甲骨文“十天干”中的“壬”字，“十天干”即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 ”，其中“壬”字排在第九位。

“十天干”是什么呢？殷商帝国的君主们以太阳自居，十天干即分别指位于太阳树上、下枝上的十个太阳，他们以十天为周期，称作一旬，轮流值日，普照大地，这象征着殷商王室即太阳家族。“十天干”同时也是一种有实际意义的排列，它代表着殷商民族的一句古老的祷告辞。其中前四位为“甲乙丙丁”，甲即是数字“十”；乙即是燕乙乙，也就是太阳鸟，或称“玄鸟”；丙即“宾”字；丁是巅，即“天”字。所以“甲乙丙丁”意指十个太阳轮流往返于天。所谓“戊己”，指“国之大事，在祀与戎”，戊者戎也，指战争和武力；己者纪也，指祭祀祖先、缅怀历史。历史是民族之本，故古语曰“欲灭其国，必灭其史”是也。“庚辛”即“更”和“新”，指通过“祀”与“戎”，使国之气象日新月异也。“壬癸”分别指的是两种度量工具，“壬”是尺子，又称为“矩”，而“癸”即圆规之“规”是也。两者并列，其中“壬”喻国土之广，而“癸”喻国土之大也。亦或曰：壬者高也，癸者圆也，太阳高而且圆，象征着国运之昌盛。

《甲骨文字典》作为“任”字，此字古文又通于“男”字。但本博以为，这是“仞”字，古代的一种长度单位。古人度量物体每以人身为度，一人两臂平伸，其宽度称之为一寻，长约八尺，相当于现在的1.84米。若一人向上、向下各伸展一臂，则其深（高）度称之为一仞，长约七尺，相当于现在的1.61米。而“仞”字的正确写法应当是“任”，它原来可能并没有“担任”和“任命”的意思。但如今“仞”行而“任”废了，于是任字成为担任之任。

本篇小结：本博从甲骨文“壬”字入手，分析了与其相关的一些常见字之原始本义。很多研究甲骨文者穷尽脑汁，望文生义或者按图索骥，非解析甲骨文之法也。凡孤立解读一字，或者按现代字义去解读三、四千年以前之语言，极易误入岐途。而最好的办法是与卜辞句例相结合，句例越是丰富，越是有利于考查古代之语境，释义便更加完整。古文“力”字，应用于“力战”、“力挺”、“力克”、“力敌”、“力谏”等古代书面语言之中，显然“力”不是指一般的作用力和气力，而是指一种强大和强劲之力，故以“壬”之轻微，不足以证明“力”之作用也。今以“劦”为力，甲骨文“力”字之本也，其为三“壬”之纠合也。而古人以“三”为多，故三者实为“众”之义也。集众小以为大，合众弱以为强，此为力（劦）之本义也。