原宪是孔子弟子中，十分贫穷但固守贫困又有节操的贤者，他曾经在担任孔子家邑宰时不愿意拿薪水，这样看似让人敬佩的行为，却遭到了孔子的反对（见雍也篇）。本篇由原宪提问作为开头，再次提到了关于领俸禄的正确价值观，这样的观念对于现代人在处世进退上，仍有很高的参考价值。
此外，克制情感和欲望已经十分难能可贵，但还谈不上「仁」，为什么呢？让我们一起来研读本章吧！
今天分享《论语》宪问篇第十四第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
【字词解释】
谷：俸禄。
【白话解释】
原宪问孔子：什么是可羞耻的事？孔子回答：国家有道，当官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员，得其应得的薪俸，理所当然，不能说是耻。然而国家无道，在朝拿俸禄，不能独善其身，是耻辱也。原宪又问：不好胜、不自夸、不怨恨，不贪欲，这可否算是仁呢？孔子回答：可谓难得，是不是仁，我却不知。
不好胜、不自夸、不怨恨，不贪欲虽然能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。
【章旨】
此章明耻，以及评论能克制情感和欲望，只是难能可贵，不能说是仁德。
唐老师:孔子回答顏回克己復禮為仁， 上述都是講克己難道不是仁嗎？
克伐怨欲不行，都是原憲的境界， 這章有否針对原憲而發？
仁者先難而後獲，此章难道不是这个意思嗎？
谢秋莲:唐老师好！学生们就老师的问题进行了研讨，思考如下，恳请老师批评指正：
1.孔子回答颜回克己复礼为仁，上述都是克己，难道不是仁吗？
答：大家讨论认为，仁是全德，定义是“己欲立而立人、己欲达而达人”。克伐怨欲不行焉，是行仁的方法，是仁的别相而不是仁的总相。上次微智老师指导颜渊问仁章时说，克己复礼是行仁的方法，克己是行礼的更高成就处。克伐怨欲不行，是克己的别相，不是克己的总相，更不是仁的总相。
2.克伐怨欲不行，都是原宪的境界，这章有否针对原宪而发？
答：应该有针对原宪，孔子在提携弟子要进一步提升。就像孔子用折法去提携子贡、子夏、冉有等弟子一样。克伐怨欲不行，对于一般人已经是难能可贵，可是对于原宪来说，还有继续提升的空间。
3.仁者先难而后获，此章难道不是这个意思吗？
答：这章是说“克伐怨欲不行”虽然难能可贵，但还不足以说是仁，提点原宪还有提升的空间。至于什么仁，孔子并没有进一步说明。
克、伐、怨、欲不行， 這可以是自利的境界， 阿羅漢一樣可以辦得到， 若是君子和菩薩的行仁還牽涉到種種利他的心態與能力。 所以孔子說為難， 但不一定是行仁。 可是行仁一定要有自利才能利他， 所以也是行仁的方便。 对於原憲可以助他向上提升， 對於有心行仁的君子，這可以說是行仁的方便之一。
所以對於原憲與顏回的答法， 前者告知還未達到仁，後者告知是行仁的方便。
自利的克己跟行仁的克己也有不同，如何不同呢？
秋莲:唐老师好！可否说自利的克己是己欲立、己欲达，能除罪，可达阿罗汉的境界，但尚有过失。而行仁的克己是在立人达人中寡过、除过直至无过？
孙竞:是否，一个侧重诸恶莫作，一个侧重众善奉行。亦或，自利的克己侧重对治烦恼障，主要在情绪管理，修身养性。
利他的克己侧重对治所知障，主要在去除认知偏误，努力了解万事万物的平等性和差别性，增长各项办事能力
不甚清晰，还请老师指教/p>
海燕:
涉及内典，好难的，依着两位学长的启示，是否可以认为，自利的克己就是要少欲无为，常念知足，破烦恼恶；而行仁的克己就是愿代众生忍辱受一切苦，且精进行道，教化众生离苦得乐。
懵圈中，请老师指点[抱拳]
上述所說都很合理， 尤其秋蓮老師。小乘聖者與大乘聖者皆諸惡莫作， 不過前者是破烦惱障後者是破所知障。 小乘聖者與大乘聖者都眾善奉行， 只不過前者被出離心舆空性的智慧所攝； 後者被大悲心、破所知障的空性慧及無量的陀羅尼所攝。
时哉:
从小到大努力读书，不就是为了得到一个好学历，找到一个好工作，买得起学区房（让孩子继续努力读书），建立美满的幸福的生活吗？
罗家伦先生说知识是人类最高智能发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。
这样看来，无怪乎孔子对于读书人有这么高的期许。
今天分享《论语》宪问篇第十四第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：士而怀居，不足以为士矣。
【白话解释】
有志的读书人，不务他业，专学政治，将来要出去办大事，为国民谋福利。如果只求个人生活安适，留恋家庭的安逸，这就与他的志向违背，不会有所作为，所以不够资格当一个读书人。
【章旨】
此章是孔子论为士须有高远的志向，而不为情欲所累。
唐老师:
怀居與敦倫盡分長得很像，能否說出彼此的差別？
韵吕:
唐老师您好。是否可以这么说，士而怀居，留恋家庭安乐，着重在夫妇、父子、兄弟三伦中，偏于小家，志向不够大，且未必合义。敦伦尽分兼顾夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣五伦十义，更加圆满。
孙竞:
鞠躬～请教老师，是否:
我们知道读书是为了做君子行仁道，利益大众
而敦伦尽分是从齐家，乃至于齐团队、齐一乡、齐一省、达到治国、平天下，是君子行仁道的修学法，从能近取譬开始。和合团队，去除障碍，广结善缘，从而更加有利于行政和教化众生。
怀居，也讲究家庭和谐，幸福美满，但这是自顾自的，与读书行仁的初衷背离，还容易被甜蜜幸福消磨了意志，浪费大好时间，丧失诸多机遇。
秋莲:
对于“怀居”，学生深有感受，我的家乡这些年生态越来越好、经济也还过得去，乡民的生活越来越安逸。每次回乡，一方面很享受清新的生态，一方面又忧心亲戚乡邻每天打打麻将、玩玩电游、喝喝小酒，消磨意志、群居终日、言不及义。这样的日子，当下是安逸，孰不知背后深渊正在凝望。
关于怀居与敦伦尽分的差别，韵吕和孙竞两位学长已经说得很好，这里画蛇添足下，请老师批评指导：
1.两者的初心不同。怀居的初心是安逸生活，出发点是自私的。而敦伦尽分是“素其位而行”的君子之行，是笃厚伦常、恪尽职守，是一份责任、一份承担，出发点是利他。
2.两者的范围不同。怀居是贪恋安适的居处、留恋家庭的安逸，如韵吕学长说言，主要在夫妇、夫子、兄弟之伦中打转，不仅容易忽视君臣、朋友之义，甚至前三伦也是“为和而和”，不懂以礼节之。而敦伦尽分涵盖所有人际关系，在本分中已经有“义”。
3.两者的结果不同。怀居者格局小，人生不进则退，贪图安逸者，安逸终会失去，人生是走下坡路的。而敦伦尽分者广结善缘、和合大众，自己也在承担中不断提升，显的、暗的好处都是不可限量的。
时哉:
《常礼举要》云：“口为祸福之门，话要经一番考虑再说。”考虑的范围很广泛，包括了身分、地位、表达的方式、用语、存心、对未来的影响等等，而本章提出一个很重要的总原则，那就是大环境的考虑。
今天分享《论语》宪问篇第十四第三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：邦有道，危言，危行。邦无道，危行，言孙。
【字词解释】
孙：音义同「逊」，顺。
【白话解释】
国家有道的时候，可以说正直的话，做正直的事，不必有所顾忌。国家政治不上轨道时，做事还是要正正当当的，但是说话却要小心，要谦虚有礼貌不可放肆，以免触犯时忌，招致祸害。
【章旨】
此章教人应对世间的言行之法。
时哉:
联合国教科文组织曾经调查了世界上123个国家出版书籍的数量，当时排行前五名的为中、美、英、日、俄，五国总计一年约可出版一百一十万本书，“有言”者何其多。说到勇气，“报告长官，没有任何借口”的军人，肯定是勇气与执行力的最佳代表，但仁者的勇气富含了道德精神，更为可贵。
今天分享《论语》宪问篇第十四第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
【白话解释】
孔子说：有德的人必定有言，有言的人不一定有德。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但说有益之言的人，或是言不由衷，或是能说不能行，所以不一定有德。
仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德的事情，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于做事，但若不与道德相合，便不能算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。
【章旨】
孔子说明仁德的内涵与外貌。有诸内然后能形诸外，有诸外未必有诸内。
1、如何於有言中判斷有德，無德？
2如何於有勇中判斷有仁無仁？
3、 有此判斷力重要吗？
韵吕:
感恩老师启发，学生试答，请老师指教[愉快]
1、巧言令色，鲜矣仁。先行其言而后从之。君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行。非礼勿言。总之言语能否合义，是否言过其实，是判断有言者是否有德的标准。
2、是否勇而合礼？是匹夫之勇还是大智大勇？是私心还是公心都可以判断勇中是否有仁。
3、以上两条可以帮助我们正确识人，不被言语和表象所迷惑。
孙竞:
感恩唐老师引导，学生试答:
1、视其所以，观其所由，查其所安，一人的言行举止，表面上就很有细节，只要细心，是否真诚都可以看得出来，又听其言而观其行，听他说什么，还要看他平时做的是什么，再看他自己说的做不做得到。
2、行事勇猛的人虽然看上去无畏，却未必都有牺牲精神。也可能行事鲁莽，缺乏思考，稀里糊涂地撞南墙。一但失败，就容易提不起劲继续努力。
仁勇，必以智慧作为内涵，是以利他心升起的一往无前，是目标明确的坚定奋斗，希望把事情真正办好，造福他人，而不是自己逞英雄。
勇而无礼令人厌恶，也可以看出无仁心。
3、如果没有这种看清他人言语和勇是否有德、有仁的判断力，那么就容易被表面现象所迷惑，容易轻信他人，看错人，跟错人，用错人，办不好事，甚至被骗或是跟人一起撞南墙，冤枉了一生。
秋莲:
唐老师好！学生也来试答今日问题，恳请老师指点迷津。也希望更多学长们都来思考哦。
1.如何於有言中判斷有德，無德？
答：言中是否有德，可从言语是否合“义”，即是否符合正见来判断。更进一步说，从言语是否有益于人、有益于风气的营造来判断。而这正如孙学长所说，需要仔细的观察。
2.如何於有勇中判斷有仁無仁？
答：可以从出发点、对象和后果等来判断，出发点是否利人、勇的事业是否正义的事业、结果是否有利于良善风气的经营等。
3.有此判斷力重要吗？
答：太重要了。这也是我们判断善人、恶人的必须有的见地、智慧。当今社会，言语滔滔、似是而非者却颇具煽动性的人多了。如果自己不去好好学习、没有正见，而是人云亦云，就是随顺着世俗造恶而不知。
海燕:
感恩唐老师启发引导，学生试答，请老师多多指教[抱拳]
1、如何於有言中判斷有德，無德？
答：言中德行如何，从内容和语气中可知。所说若皆为他人、为团队、为社会着想，可称其有德。反之，所说若只为一己之利，那必是无德之人。而有德之人，见人皆可取，语气多平和恭敬；德薄者，见人皆可憎，语气多刻薄骄傲。
此处也似有矛盾。如王莽，平日为人谦恭俭让，哪知竟包藏野心。因而还须细察焉，方法如孙競学长所言。
2如何於有勇中判斷有仁無仁？
答：此章结合“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的讲学内容，可知无仁之勇多为匹夫之勇，必也是轻率鲁莽，残暴刚愎。而有仁之勇，定是能明大义，择善固之，努力勇悍地推行利益他人与团队的事情。即便困难重重，也不轻言退缩；即便退缩，也是韬光养晦，总结之后再前进。
3、 有此判斷力重要吗？
答：一定是很重要的。否则就如墙头草，陷无明状态，伤了别人，毁了自己，坏了风气，酿就悲剧。
时哉:
夏朝的太康失国到少康中兴，一共经历了四十载；后稷是尧舜时代的农官，拯救人民免于饥荒，等到他后代子孙建立周朝，已经是一千多年以后的事情了。如此久远的因果报应，常人又如何能够连结事件的关联性呢？孔子在本章谈话中道出了《易经》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”的真理，如此深远的智慧，是给我们最大的宝藏。
今天分享《论语》宪问篇第十四第五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。
【字词解释】
奡：人名，音同“傲”。
荡舟：在陆地上推舟前行。
【白话解释】
孔子的侄女婿南宫适问孔子：夏朝的羿善于射箭，羿臣寒浞(zhuó)之子奡孔武有力能在陆地上荡舟，亦即能在陆地上推舟而行，但都得不到善终。禹致力于水利，后受舜禅让而为夏王，稷教人民种庄稼，他的后代子孙建立了周朝。禹稷两人的力气比不上羿、奡，但都得到了天下。南宫适的之意，羿与奡，皆恃强力，能灭人国，但不能以善终。禹治水、稷教稼，有大功德于人民，故禹得到天下，而稷之后为周代，亦有天下。可见力不足恃，惟德可贵。南宫适讲得很完整，见解也非常高明，所以孔子没有回答。南宫适出去后，孔子便说：这个人真是个君子阿！这个人多么崇尚道德阿！
【章旨】
此章言不义者恃力反受害，有德者有天下，此天道福善祸淫。
唐老师:
随喜秋莲老師看法。另有德之言未必是有德之人， 我們台灣選舉口口聲聲說愛台灣的，選上之後大贪特贪， 有德者必有言， 有言者不必有德，是真的！ 總之，聽其言觀其行是很重要的！
有勇是一種執行力，本質雖然是仁，但也未必能利益眾生，如王安石。他還是要有智慧相應才可。 所以中庸說三達德是很重要的！
崇尚武力故然沒有好下場 ，躬稼又如何會有天下？
现今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎？
學習之章如何走入時代？
孙竞:
老师好，感恩老师指教、引导，学生试答今天问题:
以民为先，以民之安居乐业，崇德行仁为先之治，是王道之治，王道之治亦重文治武功，法律法规，但以仁民爱物为本，以德为本。
以军武国力为重，凭法治国，唯才任用而非唯德任用为先的，这是霸权主义治国。军武霸道，盛气凌人，镇一时之气，表面威风而伤财劳民，久之百姓不得安宁，竞争激烈，邪见滋生，自然难以得到德之教化。
1、崇尚武力故然沒有好下場 ，躬稼又如何會有天下？
答:民以食为先，社稷为立国之本，苗稼在当时是先进技术，是百姓安居乐业的根本，亲自躬稼，是为政者对当前先进技术的重视，是对百姓根本利益的重视，是以安居乐业，百工皆兴，经济起飞，四方通畅，人民自然更好地得到教育教化，八方能够进行文化交流。文化依经济起飞而繁荣，文化繁荣又反作用于经济繁荣，以是之民强则国愈强。故有天下。
2、现今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎？3、學習本章如何走入時代？
答:稼是形式手段，不是内涵。躬是智慧、是心态，可用于行之万物。
现今社会进步发展，地球进入村时代，大多数地区苗稼（农业）技术日益成熟，人民温饱基本解决，不再是唯一重大的国家发展课题，进入多元发展的时代，诸如环保、能源、重轻工业、高新科技、计算机乃至人工智能，先进生物技术、现代医疗、多元文化教育、金融货币、国际投资发展、大国外交乃至等诸多事都需要为政者躬亲细为。不可偏于一隅。
另，所谓落后，要看用什么标准来衡量，如果用经济标准，固然如此，但如果用人民生活幸福指数、文化认同，又是另一番排行。
当然成功的为政者要力行中道，国家要立足世界，必须经济发展、文化发展两不误，所以要多方努力，任用贤能，努力实现经济文化共同繁荣，努力建设人类命运共同体共同繁荣是当前为政者重大的课题。
答得不足，还请老师指教/p>
秋莲:
感恩唐老师百忙之中每日提点、勉励学生们。学生试谈谈对今日问题之思考，恳请老师批评指正:
1.躬稼如何会有天下？
答:生存是最大的民生问题。有了人身才好去造作种种善业。粮食安全问题在哪个朝代都是最重要问题。今日之下，每年的中央第一号文件也还是三农问题文件，粮食储备也还是国家战略安全保障所在。只是今日因为技术手段的进步，粮食生产、保存、运输变得容易起来，而掩盖了其重要性。想想若发生战争或其他巨变，首要的仍然是要想办法解决人们的“足食”问题。当然，解决“足食”问题，要在取信于民上讲究。
积善之家必有余庆。兴修水利、教民彼时代先进的耕稼技术，全活万民，让人民受恩惠而不觉，这是阴德大善之举，得天下不是自自然然的吗。
2.今日躬稼反而是最落后的国家不是吗？
答:落后不是因为发展农业，而是没有智慧和仁心来因地制宜发展经济和民生事业。要因应时代的发展，耕稼也要懂得应用最新的技术。另外发展民生要因时因地。如今是互联互通的社会，未必每个国家每个地区都必得发展农业。适合农业发展的就发展农业，适合其他经济行业的就发展其他行业。
3.学习此章如何走入时代？
答:这章告诉我们的是要“尚德”，有因果正见，这在任何时代都是根本，在这个前提下办民生、文化等诸事业。《尚书大禹谟》说:正德、利用、厚生、惟和。大禹是亲身实践的典范。以德摄持办经济、民生，家、国如何不兴？社会怎会不和谐？
海燕:
感恩老师启发引导，学生试答今日问题，还请老师批评指正[抱拳]
1.崇尚武力沒有好下場，躬稼又如何會有天下？
答：冉有曾与孔子有段对话：“既庶矣。又何加焉。曰。富之。”子贡也曾问：“足食、足兵、民信”，三者去其一，何先。孔子称“去兵”。可见，为政者首要考虑的就是百姓能够丰衣足食。而丰衣足食的目标，定非以武力来实现，它需要为政者的用心经营。禹稷躬稼，指的就是禹亲自去兴建水利，稷亲自教民耕种。这份亲力亲为，足见他们的仁德，他们是以天下为先，以百姓利益为先。在此过程中，他们必也起到了典范作用，教化百姓，赢得信任，即上述对话中的后半部分——“教之”“民信”。而政从“正”来，为政者有仁德，自然是“近者悦，远者来”，继而有天下。
2.现今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎？
答：并非如此。农业发达应是一个国家强盛的坚实基础；若发展农业，经济未能发达，须从多方分析。查阅资料得知，无论是美国、加拿大等农业资源丰富的国家，还是丹麦、荷兰等农业资源并不丰富的国家，农业都很发达。而它们有几个共同的特点，即组织化程度高、劳动生产率高，国际竞争力强。因此，要真正推进这个国家强盛的坚实基础，必须有多方面如科技力量、政策力量、制度等的支撑，更需要为政者的智慧与用心。
3.學習本章后如何走入時代？
答：不论做什么，都应以利益他人为先，利益大局为先。老祖宗的智慧告诉我们一个积善之方，即“先事后得，先难而后获”，理应遵行。
立新:
感恩老师启发引导，学生试答今日问题，还请老师批许指正。[抱拳]崇尚武力故然沒有好下場 ，躬稼又如何會有一天下？答：民以食为天，温饱问题是最重要的民生问题。只有温饱问题解决了才能谈别的。如子贡问政。子回：足食，足兵，民信之矣。纵观历史，朝代的灭亡除了政府无能，跟老百姓饥荒也有关系。因为饥荒，发生了农民起义。现今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎？答：农业是命脉，农业发展得好，也是国力强盛的表现。如果国家粮食能做到自给自足，并有富余，不依靠外来，不受牵制，也是国富民强的表现。
唐老师:
隨喜秋蓮老師及各位善友的看法，另今日之下为政複雜多了，除了農業以外，對全方位的發展是有方向的、有眼光的、有步驟的， 光躬稼是没辦法讓整個國家富強的。在春秋時期以農立國這樣說是很好的答案， 但隨著時代的發展進度，可能 也要配合著時代來回答問 題， 現今發展中的國家，也要考慮到内需、內陸貿易跟海洋貿易， 科技的發展也能增加農業的生產， 解決農業上的各項障礙與瓶頸， 例如沙漠的綠化等等。 以論語所講的為原則，也要配合時代的發展做相關的衍伸與補充。
时哉:
仁虽难成，但是肯学则能成，不学便无能成之理，所以不能沦为小人，必须学为君子。
今天分享《论语》宪问篇第十四第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
【白话解释】
孔子说：仁道难成，所以君子学仁尚未成熟，仁心不能任运生起，行为有时未必合乎仁道，而小人唯利是图未尝学仁，故终不能为仁，不只是思想，行为也必如此。
【章旨】
此章言仁道难备也。
唐老师:
1、君子不是學仁成就的行相嗎？怎麼還會有不仁的時候？
2、 小人也未必全坏，難道沒有發起善心的時候嗎？
3、 即便姦詐的曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎？
秋莲:
感恩老师启发思考，学生试答，请老师指正[抱拳]1、君子不是學仁成就的行相嗎？怎麼還會有不仁的時候？
答：君子是在发心、志向上定义，发仁心的叫君子，就跟菩萨以发菩提心来定义一样。君子还没成就也就是仁心尚未成熟时，偶尔会有退转，或者是智慧不足，就难免会有违仁的时候，但只要求仁之心不变，己欲立而立人、己欲达而达人，最终成就明明德的而亲民、并最终止于至善的君子。
2、 小人也未必全坏，難道沒有發起善心的時候嗎？
即便姦詐的曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎？
答：与君子对应的小人，定义也是在发心上，小人为私发心，凡事都为自己着想，就如曹操，宁可我负天下人、不可天下人负我。这种人也会做点顺手的善事，但他的出发点并不是真的为人着想。如果善事会触到自己利益时，他便不会去做了。
时哉:
爱一个人要怎么表现？
忠心耿耿，又会有哪些表现？
今天分享《论语》宪问篇第十四第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：爱之能勿劳乎。忠焉能勿诲乎。
【白话解释】
解一
孔子说：爱护一个人，能不为他操劳吗？当要劳心劳力帮助他，使他循正途发展。忠于一个人，能不教诲他、或规过劝善吗？能如此诲才是尽忠。
解二
孔子说：爱护一个人能不勉励他，使他走上正路吗？忠于一个人，能不教诲他、或规过劝善吗？能如此诲才是尽忠。
解三
孔子说：爱护子弟，一昧姑息，娇生惯养，不从事劳动吗？忠于一个人，能不教诲他、或规过劝善吗？能如此诲才是尽忠。
解四
爱护这个国家的公务员，能不为国事操劳吗？忠于国家能不对领导者劝谏导正他吗？
【章旨】
此章论忠、爱之心。
海燕:
感恩老师启发思考，学生试答，请老师指正[抱拳]
1、君子不是學仁成就的行相嗎？怎麼還會有不仁的時候？
答：仁义至大，可谓统摄孝弟忠信诸行，但孔子不轻易许人以仁。是否可以认为，君子发仁心，但若要在仁上真正成就，则需在力行中将仁道完善。而在此过程中，学仁未成熟，其心偶会偏离，无安住于仁，而在省察之后，又会立即回到仁的学习和力行中。如孔子诸弟子中，除了颜回“其心三月不违仁”，“其余则日月至焉而已矣”，其余弟子应是偶有不仁时，就马上回来。 是否也可以说，只有如曾子战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的心与行，最终或有仁的究竟行相？
2、 小人也未必全坏，難道沒有發起善心的時候嗎？ 即便姦詐的曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎？
答：小人也有发善心的时候，但那只在不触犯自己利益时才有的。小人有时看似通达人情，应也是私心作崇，为自己利益打算。如王莽。
唐老师:
君子就算是發心成就相，也有走作、放逸的時候，更何況是發心未成就相。
君子有入世發心成就相，也有成就聖德的君子。
唯有成就聖德君子，行事起念未有不仁情形(从心所欲不踰矩)。
其他依秋莲老師也随喜海燕
小人即使偶而發善心办善事不为己利，但不是他的人生志向與人生目标，所以不能说是仁，也夠不上仁者。
办一件外交文书，经过四道手续，草创、讨论、修饰、润色这几个阶段，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见其慎重，更可见子产能够知人用人，而不自用。
今天分享《论语》宪问篇第十四第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院
【经文】
子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
【白话解释】
孔子说：郑国在子产大夫执政时期，要作外交文书时，先由郑大夫裨谌写一篇草稿，定此辞命的大意，再由郑大夫游吉讨论内容要义，对大意有所改定，然后由了解外交事务的大夫公孙辉（子羽）修饰文句，最后由子产润色辞藻。
【章旨】
孔子称善郑国的贤大夫，对外交辞令的制作，各尽所长。
本章有孔子说话的艺术，也有孔子看人的眼力，没有激烈的言论但有精准的用词。
今天分享《论语》宪问篇第十四第九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
或问子产。子曰：惠人也。问子西。曰：彼哉彼哉。问管仲。曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
【字词解释】
饭：音同“反”，吃。
没齿：音同“殁”，终身。
人：本章人通仁字。
【白话解释】
有人问孔子，子产、子西、管仲这三人的为人如何。先问子产，孔子回答：子产在郑国办政治的时候，给人民很多恩惠。如孔子在公冶长篇评价子产说他是「其养民也惠」。再问郑国大夫子西，孔子便说：你问的那个人吗？那个人吗?此有贬意，或不足称道。再问管仲，孔子回答：管仲是一个仁者，并举事实当初管仲判决齐国大夫伯偃一案，没收伯偃有三百家税户的封地。由于封地被收回，所以家庭生活困难，一直过着粗茶淡饭的日子，但至死终身没有一句怨言。
【观点】
管仲判决此案，如非出于仁心判得合理，伯偃又何能如此无怨言。
【章旨】
此章分别评论子产、子西、管仲之为人。
唐老师:
1、公文的文書太過細膩，會不會影響行政效率？
2、 很多的公務員都是在文書講究 ，並沒有在執行上落实， 所以作表面文章，事实上不是那回事不是嗎？
3、 孔子是一字褒，一字是貶，為什麼不作褒貶，卻說彼哉，彼哉？
谢秋莲:
老师好。学生就今日问题抛个砖，引老师之玉：
1、公文的文書太過細膩，會不會影響行政效率？
答：公文面对很多人，关系到很多人，措辞不可不讲究细致准确。不能为了效率为草率发布公文。一个字、一个标点就可能导致截然相反的意思，或者导致模糊不知所云，都可能伤害道很多人，又或者虽然文字没有错误但却冗长拖沓，也是令人不愉快的。又或者一个公文文字上讲究，内容上却无法执行，这也是不合格的文书。学生学的是法律、做的是媒体工作，见到的因为文字不讲究而导致的教训多了！
2、 很多的公務員都是在文書講究 ，並沒有在執行上落实， 所以作表面文章，事实上不是那回事不是嗎？
答：是的。这点学生这也是听闻过诸多这样的事情，但这不是我们不讲究文书的理由。文书在文字和内涵上都要并重，语言精准、内容是可行的。至于是否贯彻得好那是另一个层面的事情。
3、 孔子是一字褒，一字是貶，為什麼不作褒貶，卻說彼哉，彼哉？
答：彼哉彼哉。不予置评，这已经隐含着贬了。试想，一个人向你打听某个人，你说他啊他啊，然后不说话，明眼人就明白了。这样没有直接用言语刺激到“某个人”，明眼人又能明白你的言外之意。
怨恨与骄傲都是不好的情绪，怨恨让人怀恶不舍，如火烧心，总想找人算账；骄傲使人对于自己的盛况感到自得意满，渐渐变得肆无忌惮。本章论怨恨与骄傲的难易，从中让我们更能知道警惕并看见他人的难得处。
今天分享《论语》宪问篇第十四第十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。
【白话解释】
孔子说：虽身处贫穷，却能安贫乐道，而无怨恨之心的，很难做到。处富贵，却能遵守礼法，而不骄傲的，比较容易做到。既知难易，就要在贫时勉为其难，至于富贵，当然更不可骄傲。
【章旨】
孔子说明贫而无怨难，勉人为其难。富而无骄易，劝人不可忽其易。
唐老师：1、貧而無怨難，到底難在哪裡？
2、 富而無驕也难，為何说容易？
3、 貧要如何無怨？
4、富要如何無骄？
5、 貧而無怨以後呢？
6、 富而無驕以後呢？
时哉时哉大群问题：1.您也认为富而无骄易，贫而无怨难吗？为什么？
2.从本章孔子的说明中，怨恨与骄傲能不能自己从心中生出来，还是要对着境界才能产生？
3.为何有人处于贫穷会生怨恨，处于富有会生骄傲，有的人又不会呢？
4.如何正确的看待贫富？
韵吕：1、貧而無怨難，到底難在哪裡？
贫穷而无怨代表有安贫乐道的知见和内涵，贫而无怨难在贫穷的人比较少有机会、时间和条件学习正知见，没有正知见，加上生活的艰辛，环境的恶劣，就很难不产生怨恨。
2、富而無驕也难，為何说容易？
富而无骄其实也是不容易的。富贵的人如果能不骄傲是因为，他身处富贵，而能视富贵如浮云，这也需要有正知见的摄持，但往往富贵的人因为生活太舒适，所以很难有上进心认真求学。说富而无骄容易，是因为富贵的人只要他想要，他可以有很好的条件和机会学习正知见，他更有机会结善缘。
3、 貧要如何無怨？
4、富要如何無骄？
5、 貧而無怨以後呢？
6、 富而無驕以後呢？
无论贫穷或者富有，只有结交良师益友，切磋琢磨，进德修业，才可以享受生命成长的喜悦。贫而无怨然后贫而乐，富而无骄，然后富而好礼，这些都需要通过学习正知见才可以获得。只有学而时习之，然后才能够不亦乐乎。
谢秋莲：1.貧而無怨難，到底難在哪裡？
答：贫穷意味着可以支配的资源极少。当生活捉襟见肘、人生被物质贫乏所限制，处处遇障碍时，没有正见的人往往会将困境归咎于自身之外的原因因而怨天尤人。
[if !supportLists]1、 [endif]富而無驕也难，為何说容易？
答：富人容易产生优越感，恃财而骄。可是对比于贫穷的人，他因为拥有的资源多，学习的机会多、遇到善知识的可能性大，相比于穷人来说，富人因为学习而克服骄的可能性更大。
[if !supportLists]2、 [endif]貧要如何無怨？
答：贫要无怨，除了善业所感的所谓天生乐观知足，更多的是要通过各种途径的学习、知晓贫穷的原因。凡事先求诸己，通晓因果的道理，而知去造作善业来改变命运。
[if !supportLists]3、 [endif]富要如何無骄？
答：富要无骄也要去通达富贵的因果以及富贵的无常。富贵也是观待善业的造作而得，而不是必然所得的，如果不知善用富贵，则富贵去之也速，所谓“不义而富且贵于我如浮云”，不义而得的富贵如浮云，不是富贵如浮云。
[if !supportLists]4、 [endif]貧而無怨以後呢？
答：贫而无怨后，还需更近一步贫而无谄，在物质上知足常乐，不贪求富贵而去谄媚富贵。有志者，不仅满足于贫而无怨、贫而无谄后，而是再进一步追求贫而乐道的生活，不仅心不随贫困的生活而转入烦恼，不仅能在贫困中“不改其乐”，甚至能以心转境，“乐在其中”。
6、 富而無驕以後呢？
富而无骄后，要往富而有礼去努力。用富贵去布施、去办学，当这个礼是明明德以后而来行持的礼时，就是真美妙之事了。
海燕：1.貧而無怨難，到底難在哪裡？
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”贫而无怨难，难在难抵周围环境的诱惑，难抵因羡慕名利而生的贪嗔痴等情绪，难抵外界的评价和眼光。最大的难处，是无正知见，不识贫困虽有其不利处，但也有其好处；不知或不相信贫困可因自己的努力而改变。
2.富而無驕也难，為何说容易？
富人，容易滋生优越感。但正如几位学长所说，富人更有机缘遇见善知识，学得正知见，懂得尊重贫者，懂得要素富贵行乎富贵。
3.貧要如何無怨？
“素贫贱行乎贫贱。”凡事量力而行，降低物欲，知足可少怨尤。但也须知贫困非恒常，若得正知见支撑，如做事能“敬而无失，与人恭而有礼”，现状定可获改善。同时，也应认识到贫困的好处，身处其中可促使自己更静下心来好好学习，向上向善。
4.富要如何無骄？
富要無骄，则须从认知着手。知晓富贵无常之理，知晓若逞骄奢之风，失去的不仅是财物，还有亲情友情等多多福报。这些，都是源于自身对正知见的摄持，源于善知识的提携。
5.貧而無怨以後呢？
贫而无怨，生活可得宁静平淡，但还是一种消极保守，还应积极地去充实自己，懂得用内涵去利益别人，追求贫而乐道的生活，赢得他人的尊重，甚而自成典范改变风气等。
6.富而無驕以後呢？
富而无骄，可见其修养好，但还须有更积极的作为，即要富而好礼。懂得乐善好施，懂得将钱财用于关键处，如办教育培养人才，带动风气的经营，带动正法的流通。
唐老师：随喜上述善友之答，另貧而無怨難是對比富而無驕來說，富而無驕易是對貧而無怨而說的，事實上富而無驕也難。廣大的群眾只在乎生活，他生活不下去，他當然怨恨。处於大家都是貧的狀態他還可以忍受，一旦貧富有差距，這種怨恨會造反。在民族國家的選舉為什麼會換政黨？人一旦面臨生理需求的時候，這種慾望、這種煩惱是最難對治的。孔子所說的是符合人性之言，貼近人性接地氣。
时哉大群：1.您也认为富而无骄易，贫而无怨难吗？为什么？
2.从本章孔子的说明中，怨恨与骄傲能不能自己从心中生出来，还是要对着境界才能产生？
3.为何有人处于贫穷会生怨恨，处于富有会生骄傲，有的人又不会呢？
4.如何正确的看待贫富？
谢秋莲：1.您也认为富而无骄易，贫而无怨难吗？为什么？
答：是的，相对来说，虽然两者都难，但贫而无怨更难，因为贪心是凡夫最根本的一个执着，贫穷，意味着资源的极度匮乏，意味着生活中会处处遇挫，没有正见的人，很难不怨天尤人。而富人资源相对富足，更容易遇到好的教育、好的环境。
2.从本章孔子的说明中，怨恨与骄傲能不能自己从心中生出来，还是要对着境界才能产生？
答：怨恨与骄要对着境界才能产生。怨对着贫的境界而生，骄对着富的境界而生。
3.为何有人处于贫穷会生怨恨，处于富有会生骄傲，有的人又不会呢？
答：贫而无怨、富而无骄，因为懂得因果的道理。
4..如何正确的看待贫富？
答：君子素其位而行。贫富没有自体性。是观待造作而生的。贫不怨、富不骄，不论处在什么境遇，都要敦伦尽分，在做好本分时，还要不断地学习，增长广大内涵，进而贫而乐道。富而好礼，改变命运。
时哉时哉：关于贫富的问题，贫困中身心都有很大的逼迫，怎么能不怨？富贵往往让人"不知不觉"志得意满，又怎么能不骄？二者皆不容易。但孔子在这对境生心当中的观察，可以给我很多的启发。
君子素其位而行的回答真好，君子无入而不自得，君子貧而乐，君子富而好礼，都要靠不断地学习，切磋琢磨，才能办到。而孔子就是一位历练过贫与富的君子，是值得学习的榜样。
时哉时哉：如果有一间大企业的高管，为人清心寡欲又廉洁，办事又有条理，这样的人才来管理事务繁杂的小企业，您觉得是否一定游刃有余？
14.11【经文】子曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
【背景补充】当时晋国是大国，赵氏魏氏都是晋国的卿大夫。孟公绰性格寡欲为人廉洁，做事也有条理，按部就班非全才，无法处理一时而来各项繁杂事务。
【白话解释】孔子说：鲁大夫孟公绰的才性，适合做大国卿大夫的家臣，尤其赵魏卿大夫致力于多养贤人，且职不繁杂。若做滕国或薛国这种小国的大夫处理之事多繁杂，非其所能。
【章旨】此章言国家用人，不能求全完备，宜量其所长而用之也。
唐老师：1、 趙魏老較好還是滕薛大夫較好 ？
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力？
谢秋莲：1、趙魏老較好還是滕薛大夫較好？
答：大国大夫家的家臣和小国的执政大夫，是不同的概念，各有其职责。因应其职责需要不同的能力。不好说哪个好，哪个不好。关键是把对的人放在对的位置上。
学生以为，大国大夫家有一批人各司其职，家臣更多的是智囊和管家的角色，关键是见地和条理。而小国的大夫要直面更多琐碎的事情，面对更多的人情世故，在见地基础上更需要变通、实干、耐烦的能力。
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力？
答：两者都需要见地，通过学习，与良师善友切磋琢磨，提升见地、眼力，同时要多在日用平常中历练，勇于承担，不以事小而不为，在利他中通达人情世故，在耐烦中磨练心性、提高解决问题的能力。
海燕：1、 趙魏老較好還是滕薛大夫較好 ？
答：这两种职务，好与不好，则须观待具体的事务。
卿大夫中的家臣，一般掌管着家中政治、经济、军事等诸事，维持着家的正常运作，可谓是关键的掌舵人。事不繁杂，却至关重要。但往往随着局势变化，卿大夫容易坐大，而家臣的身份也会发生微妙的变化，甚至僭越犯上，造成家国混乱。如私欲滔滔的阳虎。
由注解得知，晋国时为大国，赵魏是卿大夫。此章特别提及孟公绰为人廉洁，办事有条理，是既有德行又有能力的贤人。赵魏好贤，请其做家臣，可谓知人善用。事情交予他，既能办好，又不令人担忧他会犯上作乱。
而滕、薛为小国，大夫职务繁杂，诸多事项必牵各方利益，处理起来复杂烦心。倘若大夫道德高洁，很多事情或就无法推动。因而居此位者，才能、人情通达或置于第一。当然，若德才兼备最好。
因而，不能说谁好谁不好，只是说谁适合，谁不适合。而这一切都要观待用人者是否具备智慧，是否懂得“不拘一格”用人才。
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力？
赵魏老能力重在德，滕薛大夫重于才。若要德才兼备，则要多多学习经典，学习圣贤，亲近明师。既要具备形而上的正知见，认清名利实相，不为名利所惑，但同时也要积极充实自己，学习各种能力，懂得权变，可以去利益更多的人，推动更多利益社会的事情前进。
唐老师：今日之下培養滕薛大夫的能力更重要，能適應各種的挑戰，这牽涉到能力與耐性，有了能力你的品德才有辦法讓人佩服，並扭轉局勢。光品德無能力也只能维持自己不敗，本章可以從多種角度來思維，這也是其中很重要的一個角度！
时哉时哉：成人，是指一个人格成就的人，不是年纪长大就可以称为成人。从本章孔子的说明中可以发现，成人的典范不一定要从古代找，只要善于观摩学习，在我们身边，就有许多成人的身影，你发现了吗？
14.12【经文】子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者。何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
【字词解释】知：音同「智」，智慧。文：音同「问」，修饰、陶冶。要：音同「邀」，约定。
【白话解释】子路向孔子请问：怎样才是一个有成就的完人？孔子答复：若是有臧武仲的智慧，孟公绰的廉洁不贪，卞庄子的勇敢，冉求的多才艺，再经过礼乐的陶冶，也可以算是有成就的人了。亦即一个人兼有以上四人之长，所谓智廉勇艺，且有礼乐的素养，这在孔子看来也可以算是有成就的人了。以上所举四人，都不是古人，而是孔子当时的人，以四人之长合于一人，可谓成人。
子路再问：当今怎么样算是一个有成就的完人呢？孔子感叹的说：世风日下，人才愈来愈难得，现在有成就的人不必如前述的标准，只要见到可取之利益，能想一想此利是否合义，合义则取，不合则不取。遇见危难，绝不逃避，必要时不惜交出生命也要解危。与人有约，永久信守，不论后来境遇如何，绝不忘记平日与人所约之言。这样也就可以算是一个有成就的人了。
【章旨】此章孔子具体说明如何成就人格，并说明次一等的形象亦属难得。
时哉时哉：子路问成人，孔子依时代不同，降低了成人的标准。假如今日有机会向孔子问成人，或向您请问成人的标准，您会如何回答呢？
谢秋莲：颜回曾经问成人，孔子答之以“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人”，以圣人和君子的高标准来勉励颜回。而子路请问时，孔子降一等，勉励登堂弟子要兼具智廉勇艺和礼乐素养。可是对当时代的普通人来说，这已经是几乎不可能的追求和成就了，于是又退一步以解答。若今日有人问成人，能自己对自己负责已经很了不起了吧。
时哉时哉：什么叫做恰到好处？恰到好处就是所作所为让人不会感到讨厌。说话要说得恰到好处、情感表达也要恰到好处、获得利益更是要拿得恰到好处，本章提到了三件恰到好处的标准，很值得我们学习。
