庄子，姓庄， [1] 名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， [2-21] 先祖是宋国君主宋戴公。 [1] 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
我们先从他的著名内篇逍遥游看与茶道养生的关系。
北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。
《齐谐》12者，志怪13者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力34。故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（è）39者，而后乃今将图南40。
蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xuè）起43而飞，抢44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。之60二虫61又何知62!
小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（huì）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥灵71者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特闻，众人匹之76，不亦悲77乎？
汤78之问棘79也是已80。穷发81之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修82者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角83而上者九万里，绝云气84，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）85笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞86而下，翱翔蓬蒿之间87，此亦飞之至88也。而彼且奚适也？”此小大之辩89也。
故夫知效90一官、行91比92一乡、德合一君、而93征一国者，其94自视95也，亦若此96矣。而宋荣子97犹然98笑之。且举99世誉100之而不加劝101，举世非102之而不加沮103，定乎内104外105之分106，辩107乎荣辱之境108，斯109已110矣。彼其于世，未数数然111也。虽然112，犹有未树113也。夫列子114御115风而行，泠（líng）然116善117也，旬有五日118而后反。彼于致福119者，未数（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六气124之辩125，以游无穷126者，彼且恶（wū）乎待哉127？故曰：至人128无己129，神人无功130，圣人无名131。
尧132让天下于许由133，曰：“日月出矣，而爝（júe）火134不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌135；其于泽也，不亦劳乎？夫子136立而天下治137，而我犹尸138之；吾自视缺然139，请致140天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾141也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）142巢于深林，不过一枝；偃鼠143饮河，不过满腹。归休乎君144，予无所用天下为145！庖（páo）人146虽不治庖，尸祝147不越樽148俎（zǔ）149而代之矣！”
肩吾问于连叔150曰：“吾闻言于接舆151，大而无当152，往而不反153。吾惊怖154其言。犹河汉155而无极156也；大有迳庭157，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约160若处子161，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝162，使物不疵（cī）疠（lì）163而年谷164熟。吾以是狂165而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）166者无以与乎文章167之观168，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯169形骸170有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时171女172也。之173人也，之德也，将旁礴万物以为一174，世蕲（qí）乎乱175，孰176弊弊177焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）181将犹陶铸182尧舜者也，孰肯以物183为事？”宋人资章甫184而适诸越185，越人断发186文身187，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子188藐姑射之山，汾（fén）水之阳189，窅（yǎo）然丧其天下焉190。
惠子191谓庄子曰：“魏王192贻193我大瓠（hù）之种194，我树195之成，而实196五石（dàn）197。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落198无所容199。非不呺（xiāo）然200大也，吾为其无用而掊201之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为202不龟手之药203者，世世以洴（píng）澼（pì）204絖（kuàng）205为事。客闻之，请买其方百金。聚族206而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技207百金，请与之。’客得之，以说（shùi）208吴王。越有难209，吴王使之将210，冬，与越人水战，大败越人。裂地211而封212之。能不龟手213一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑214以为大樽215，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心216也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）217。其大本218拥肿219而不中220绳墨221，其小枝卷曲而不中规矩222，立之涂223，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸224狌（shēng）225乎？卑身而伏，以候敖226者；东西跳梁227，不辟高下；中228于机辟229，死于罔（wǎng）230罟（gǔ）231。今夫斄（lí）牛232，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执233鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡234，广莫235之野236，彷徨237乎无为238其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭239斤240斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” [9]
一，鲲鹏之志与茶道养生
庄子逍遥游以鲲鹏引出逍遥思想，一开始就把我们的视野引入到极其宏大的时空中，让我们体会到天人合一的顺应自然之志的精神生活状态。大部分人从哲学和执政和人生或宇宙观等方面看庄子的整体思想，我认为这是非常重要的。不过笔者最为茶道研究人员，今天主要从养生角度看一下庄子的思想。
乍一看，庄子那时候还没有形成饮茶风俗，茶大多被当作祭祀品。茶道怎么跟庄子有关系呢？如果不从精神方面挖掘，那肯定是没有联系的。不过我们不要忘记了，道教最注重的一个方面就是养生。从顺应天道养生角度来看，茶道与庄子就有深刻的内在联系了。
道德经50章老子也赞誉古人善摄生者，到了庄子这里有过之而无不及。我们从逍遥游来仔细分析一下。
1，鲲鹏与大椿
海中的大鱼叫鲲变化为天上大鸟叫鹏，这大鹏展翅飞翔，高度和时间长度是别的鸟类不能比的。紧接着庄子说了小大的辩证问题，之后就引出了大椿。大椿主要是从寿命开始谈起的，动辄就八千岁，还引出了道家养生的祖宗之一彭祖活了八百岁。原来说这鲲鹏主要目的与寿命也就是与养生有极其重要的关系。
2，养生关键与茶道
养生关键在于无我，这才是远大志向，只是顺天而行。这叫“至人无己，神人无功，圣人无名”。
茶道养生关键也是如此。喝茶的目的就是要无我。首先从茶叶种植来看，让茶树顺应天道而生长，尽量不要人工干预，打农药，施化肥等看起来增加产量，实际是认为干预茶树的自然生长。其次从茶叶加工，不同茶树有不同的适制性，不能为了经济利益，所有的茶树都做比较流行的茶，损害茶树天性。还有，茶叶的冲泡和品饮要根据司机时候和人体的状态配合，不能跟风而行，不能只喝好的贵的，追求名声，以顺应自然为好。
茶道养生的关键在于去掉自我认识的茶，进入茶道的道中，顺应天道，这样才能叫鲲鹏之志。这种内在的养生精神，按照庄子所说不是一般小人能理解的。不过真正的养生还必须突破具体茶叶的限制，进入道的精神里面才行。这就说明了任何人要茶道养生，必须静下心来学习道，静心养成鲲鹏之志，忘掉自己的外在，进入自己的内心才行。
二，无用之大用
逍遥游后半部分可以从无用与有用来说明。庄子当然赞成最高境界是无用了，但这却是大用。很对人认为庄子有消极避世的思想倾向，如果单从文字里看，还真是有点，因为他不愿意参与政治，愿意回归自然修身养性。但是我们从他内心深处来说，他是极其考虑天下人民的。
道德经13章“故贵于身为天下者，若可以托天下。爱以身为天下，若可以寄天下。庄子阐述老子思想，以养生为主，目的是为了达到无为无用的境界，这样对于天下才能有大用。我们可以看到老庄的思想对于中国文化的深刻影响。论老庄本人在当时的时代来看，他们确实没有得到什么大用，但是跨越时空来看，他们的精神和思想确实是影响中国乃至天下几千年仍然会继续发出大用来。也许他们真的开悟了短暂的无用才能永久的大用吧。肉体虽然没有什么用，但是灵魂之精神却才是真正的大用。
茶道，这几千年来人们都想通过此物修身养性。但是人们只是看到了有形的茶，却没有看到无形的茶之道。有形的茶可以用眼睛看的到，我们的眼耳鼻舌身都能感触到，因此我们就不假思索的使用，用各种方式加以人工干预和改造，让其更适合人们的口感。但是我们却发现当今人的修身养性的果效并不一定比古人好，没有一个像彭祖那样的。这就说明了大家都在关注茶的有用的部分，这个部分可以称之为有形的茶。大家忽略了无形的茶，那就是蕴含在茶中的道，这个道就是老庄所说的天道，顺应天道才能长生，这才是最高的养生。但是这个无形的道看不见摸不着，或者说就像太大的树太大了，无法动手去砍伐，什么也做不了。看起来是无用的大树，但是这个无用却是大用，因为他能给人阴凉和无尽的果实，这棵树就是我们都追求的精神之树，这就是天道之精神，喝这棵树的茶叶才是真正的灵魂之茶。
总结一下，我们通过茶道要达到修身养性之果效，必须喝两杯茶。一杯能看得见的保健我们肉体健康的茶，我称之为肉茶。还有一杯看不见的能保健我们灵魂的茶，我称之为灵茶。喝这两杯茶，才能达到真正的修身养性功效。立志喝这两杯茶的人就是庄子所说的有鲲鹏之志的人，能喝这两杯茶的人就是庄子所说的大知，所说的无用之大树一样能得到真正的大用，这大用的结果就体现在生命的影响和传递上。这样就能无我无为达到天人合一的精神境界，这就是最高的养生境界。
