红林悟道《韩非子-八说》 第二十七章 仁者
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉君主保全国家不能依靠仁义，而是要靠明法察谋。中国五千的历史总是在法治与仁治间缠绵，乱世主讲法治，和世主讲仁治，法与仁就像太极图中的阴与阳，看社会环境与时代需要而不断变化，此起彼消。
法治的好处是将国家发展的目标与战略都可以制度化、规则化，不会随人的喜好而随时改变。在国家发展战略的指引下，贤明的君主通晓了富国强兵的办法后，就一定能实现既定的目标。社会管理与国家治理最害怕的就是朝令夕改，因为政令的改变，意味着大量的社会资源与人力的浪费，这是中央集权制社会必须谨防的一点，也是我们实行民主集中与集体决策的原因。
资本主义社会讲自由的市场经济，社会资源依靠市场来调动与调节，而社会主义社会讲社会主义市场经济，社会资源从根本上来讲还是依靠政府来调动和调节。政令的朝令夕改，从经营的角度看，必然会增加社会运营成本与资源浪费。云南昆明晋宁区长腰山古滇名城侵占滇池保护区一案，就很能说明问题，建设与拆除，本就是社会资源的浪费与社会运营成本的增加。但从人类的长远发展看，拆除是必要的，从依法治国的角度看，拆除是必须的，其本身就是违法，而不是说地方主官与政府同意了就可行。
做为普通人也罢，还是做为商人也罢，首先是人与事本身要合法，而不是依据主官与政府的批文。法律是一切行为的依据，是脱离于人与政府的标准与规范。地方主官与政府的行为同样要遵守法律，绝不能将个人与政府的意志强行凌驾于法律之上。用个人意志代替法律，滇池保护条例有明确的规定，但地方主官与政府、房地产开发商都明知故犯，借所谓的“发展经济、改善民生”大肆侵占保护区土地，这就是“仁义”治国的后果。
韩非子给出了“故存国者，非仁义也。”的定论，接着对其进行了深入的论说，他说“仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。”意思是：讲究仁义道德，也就是要博爱慈惠并轻视财利；为人暴戾，也就是心地残忍并轻易杀伐。“慈惠而轻财”这是仁者的特质，博爱慈惠这是先天本性，但轻财不是，这是后天教育与修行的结果，我们不能说这样的特质不好，我们只能从人类社会发展与国家治理的角度的讲，“慈惠轻财”不好。
以慈惠为核心的仁义道德不适合治理国家，原因我们在前文讲过多次。至于“轻财”是不适合社会的发展，这里的“轻财”不是轻视财货，而是不想通过自己的劳动获得财货，创造财富与贪图财富是两个概念，同样，勤劳致富与不劳而获也是两个概念，虽然占有的财富一样，但对财富的理解不同，价值观不同。富二代与创二代，虽然财富一样，但理念与获得财富的方法不同。民众“轻财”的结果就是丧失斗志，心生“断灭”，无欲无求，这样的社会如何发展？
人性阴阳两面，有仁就有暴，仁爱者有之，同样，暴戾的有之。在没有法制的约束下，人性可以光明至上，也可以黑暗至下，而暴戾就是最为黑暗的表现。心地残忍的人，轻易杀伐而不受约束，这样的社会是多么的混乱而残酷。在讲述中国文化时，我们总讲“仁义”是多么美好，而忘记了仁义的对立面暴戾。仁义亡国不好说，但暴戾亡国是一定的。
【仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。】
仁与暴，都是人为的结果，都是以人为中心。如果不以规则为中心，只讲仁爱，而看不到暴戾，这是不全面不客观的，没有按辩证的思想考虑与观察事物。我们只所以讲依法治国，就是人类的自主意识无法约束自己的人性。规则建立了标准，规范了行为，只求遵守不论善恶。
