人，是物理的人；人，是生物的人；人，更应该是有趣味的人。

自呱呱坠地始至化作一缕青烟终，一个生命的个体经过一路向西的狂奔后，没有留下任何的痕迹就消失的无影无踪。面对这样的事实，健康的或不健康的生命存在都无法解释，更无法接受。可是，面对这个不争的事实，伟大的，渺小的；高尚的，卑微的都必须坦然接受。而这种近乎残酷的现实，让那些碌碌无为者没有留下多少遗憾和牵挂；而对于那些显赫一时，名利等身者似乎是极大的不公平。不过，在规律面前人人平等，接受也好，委屈也罢，若干年后除非那些丰功伟绩者，或遗臭万年者可能会“留得生前身后名”，并在历史的花名册中留下一点痕迹，更多的普罗大众都只能化作历史的尘埃，悄无声息，杳无踪迹。

既然现实无法改变，能够改变的只能是我们自己。如果一味地以“蚕为献丝甘自缚，蛾因恋火以投身”的执着去追逐，以求扭转乾坤，可能会头破血流，无果而终。面对茫茫宇宙，每一个生命体仅仅是渺小的存在，似天地蜉蝣，似大化纤尘，似沧海一粟。只有存活者清楚地意识到这些，并能够坦然地面对，再精心地经营自己的生活和人生，才不至于枉顾此生，误了卿卿性命。

衣食所安，乃维系生命存在的根本，力不抱，食不足，衣食住行无法得到保障，人类就不可能进行更高层次的追求。因此，或长或短的人生，第一要务需要解决的是对物质财富的创造。而在此过程中如果以寄生者的角色苟活，真的与“有的人活着，已经死了”别无二致。创造物质，占有物质当秉持“君子爱财，取之有道”的原则。诚实劳动，合法经营，这样在过程的耕耘中才能彰显自我的价值。一个人的存在，在你消费这个世界物质财富的同时，只有为这个世界创造等值或超值的物质财富时，你的存在才是有价值的。当然，在物质泛滥的时代，由于界域的无限，导致人们对物质的追逐极容易“乱花渐欲迷人眼”。因为身患恋物癖，致使其对物质的占有达到如醉如痴的地步。这样，在金山银山的裹挟中，除了物质，再也没有安放精神的一席之地，结果可能会像葛朗台般带着极度的不安与不舍离开这个世界。生命的有限，物质的无限，这本身就是一种无法弥合的矛盾。而相对于浩瀚的物质世界，渺小的存在无须以飞蛾扑火、以卵击石的精神进行无畏的抗争。只有这样，也许才能轻轻松松地合上双目。

当维系生命存在的物质得到基本保障，作为生物链条中不可或缺的存在，我们更应该以能够呼吸，能够欣赏世间万物的姿态看花开花谢，赏潮起潮落。尽管属于庞大的生物谱系中的一个组成部分，但相较于一般的生物，人类的伟大在于我们能够用思维去思考，用语言去表达。在四大境界——生物、功利、道德和天地的体系之中，生物的境界属于最低级的，处在末端。而作为社会性的动物，我们除了要解决生存的问题、温饱的问题，我们更要解决发展的问题。既然是社会关系的组成部分，即使身处世外桃源，也无法完全与这个世界撇清关系。毕竟，自有人类历史的存在和记录以来，乌托邦的大同世界仅仅是文字的记录，在现实中并没有实实在在地存在过。因此，在满足自我的同时，我们更需要为同类，乃至异类的存在和发展尽一点力量。只有这样才能休戚与共，和谐发展。

当然，作为社会性存在的会思考的生物，我们在“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食”的过程中，除了对结果的追逐，更应该专注于过程的耕耘。试想，如果西西弗斯不经历任何的挫折一下子就把巨石推到山顶，纵然可以享受成功带来的一时之乐，可是由于太关注山顶的抵达而忽略了沿途的风景，这对他来说不失为是一种遗憾。慢慢走，风景无处不在。万物之灵长，我们除了满足物质的需求，没有了冻馁之苦，我们更需要精神的追求。按照宗白华先生所言，“人生有‘主于利的功利，主于爱的伦理，主于权的政治，主于真的学术，主于神的宗教和主于美的艺术’六个层次组成”。既然生命是多元的存在，我们就应该在多维度的时空中好好的经营设计，适当的时候，面朝大海，春暖花开，做一个砍柴的樵夫也是一种人生的境界与智慧。尽管成不了佳人，但“佳人之咏”——“秋水蒹葭”的执着、“人面桃花”的感逝、“红叶题诗”的向往何尝不可具备。草木枯荣是自然的症候，如果能够情随事迁，且感慨系之，那么不论你身居何处，位处何方，你都能够感受到阴晴圆缺带来的情感冲击。只有感受到变化之美，会享受其带来的的乐趣，即使再寒冷的冬季，再炎热的夏天也不会搅扰心绪。

相对于绵绵不绝的历史长河，我们只能是沧海一滴。昙花一现、朝露一瞬姑且短暂，但留下的一刹那的惊艳却让世人扼腕叹息。如果我们能够把看似杂乱无序的生活与人生进行精心的梳理，再进行切割，且每一个节点都能够很好地对接，那么拼接起来的线条就不会因为断断续续而留下太多的缺憾。做聪明的老实人，听起来似乎显得圆滑。但在纷纷扰扰的尘世，如果每一个人都能够做到“自己了解自己，自己对自己有办法”，就会“行有枝叶”，而不至于出现“辞有枝叶”的“清谈”怪象。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，无怒无过”，此生足矣！