後邊說：“若禮樂刑政之屬是也。”禮樂，就是剛才我講的為法於天下的，在上所行的都是禮樂的範疇，宋人制禮就是這樣制的。還有更重要的禮就是祭禮、喪禮和婚禮。以前也給大家講過，婚禮，天子親迎，天子娶老婆都要親自去迎接，你說貴族等級很大，他娶的可能就是一個諸侯國君的女兒，依然要親自去迎。這不是我們現在理解的男尊女卑，講男尊女卑的時候，是從天地設位，從陰陽位上來講的。你看泰卦，天氣下降地氣上升為泰，天就在上，就是尊位，地就在下，就是卑位，卑就是低，在下。禮樂的教化以前也講過，通過這樣的禮讓你感受到，你娶來這個老婆下邊生子，她決定著你子孫後代呢。要按現在的觀念說，這就是一個平等的關係，你再是天子，這個女的地位再卑微，來到這裏就是你的後宮之主。天子這樣一行，你想想，天下婚禮都要親迎嘛，親自去迎接的時候，就在這禮的形式裏邊給結婚的這個男人注入了這種平等的關係，結秦晉之好，然後就是教育子孫這樣的責任。喪禮、祭禮教化的意義都很深，教化依然不聽的，就像樹上旁逸斜出的枝子，那就把它砍掉，這時候才能用刑。而政，政者正也，在上的人為得正，下邊的就不敢歪。從這些修道之教，從這裏體會治理天下國家，就像孔子說的“如示諸掌乎”，非常明確明顯的，也就在手心裏面，有什麼難？難在修身為本，自己的德性不足，知道先王有這樣的教條，但是自己體會不了，執行不了，執行的時候也走偏，所以才說行不了這樣的教化。
“蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。”“人之所以為人”，是針對前面講的“天命之謂性”，天生我是個人，有人形，同時就賦予人性，合乎人性才對得起這個人形，這在先儒稱踐形，實踐的踐，踐形，踐自己的形體。你長得是個人，行的是禽獸的行為，那就不是踐形。這些就是天命的，所以這就是“人之所以為人”，要明白我們人和禽獸是不同的，人是有天賦的人性的，天賦的人性就是仁義禮智之性，你如果發出來不是這樣的本性，那就應當修掉他。“人之所以為人，道之所以為道”，是針對“率性之謂道”說的，道就是道，為什麼是道？各循各的性去做就是道。有的說儒家思想就是講人事，但是他不乏談天理，談天理重在指導人事，使人事合乎天理，合乎道。“聖人之所以為教”，剛才講“修道之謂教”，那誰修這個道，都是聖人給我們修的，像五倫八德，父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、兄友弟恭、朋友有信，這是人事上的道，前面講的禮樂刑政這些都是聖人給我們修的道，然後用教化的方式讓人自覺地去遵守，這就是教。“原其所自，無一不本於天而備於我”，你看這一些，為什麼說是教育的原理呢？直接從天命從天道通下來，通到我們人事上去，我們人事為什麼要這樣教化，而教又由孝開始，在前面講的時候講過。先講這個理，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，教又有一個孝字，以孝開始，通過教，使人合乎道，使人合乎道就合乎人的本性了，合乎人的本性就合乎天命了，就順乎天命了，你說這個理是不是本於天？為什麼備於我？我們所講的時候，天命之性，我們的人性，仁義禮智之性就是天理，天所賦的嘛，我們的心可以感受我們仁義禮智之性，我做這樣一個惡事心中不忍，這就是人心，惻隱之心，我這樣來處理這個事覺得不合義，對不起人家，你自己有這樣的判斷，那不做了，這就是義，這就是本性，你看這些是不是備於我們每一個人身上？人之初性本善，每人都有仁義禮智之性，就是私心障蔽的時候不在意它，我知道我幹的事不合道義，對不起他，但是坑他這一把，我增加好多錢，能幹好多事，只想著自己不想著別人，在這樣的情況下才做不合義的事。我們人的陰陽之氣，就是陰陽五行，五臟六腑裏邊的運行，在中國的中醫裏面和天地的陰陽五行完全是一樣的，所以說學醫應當先學儒家文化，你能通天地陰陽五行的運轉，人體治病你就很容易判斷，學就是學把脈的感覺，學如何用藥，而這些藥也合天地，你看這些藥都是從自然中來的，中藥，為什麼這樣的藥能夠治人這樣的病，我這個病屬於陽虛，那就取山南長的這樣一種藥，藥性本身又是陽性而它接觸的太陽光又好，治我的陽虛，你看中藥為什麼能治人的病，不是一氣相通的話中藥是治不了人的病的，是一氣相通，就是萬物皆備於我。
